第1节:人生 第一篇纵浪大化中 人生 在一个" 人生漫谈" 的专栏中,首先谈一谈人生,似乎是理所当然的,未可 厚非的。 而且我认为,对于我来说,这个题目也并不难写。我已经到了望九之年,在 人生中已经滚了八十多个春秋了。一天天面对人生,时时刻刻面对人生,让我这 样一个世故老人来谈人生,还有什么困难呢?岂不是易如反掌吗? 但是,稍微进一步一琢磨,立即出了疑问:什么叫人生呢?我并不清楚。 不但我不清楚,我看芸芸众生中也没有哪一个人真清楚的。古今中外的哲学 家谈人生者众矣。什么人生意义,又是什么人生的价值,花样繁多,扑朔迷离, 令人眼花缭乱;然而他们说了些什么呢?恐怕连他们自己也是越谈越糊涂。以己 之昏昏,焉能使人昭昭! 哲学家的哲学,至矣高矣。但是,恕我大不敬,他们的哲学同吾辈凡人不搭 界,让这些哲学,连同它们的" 家" ,坐在神圣的殿堂里去独现辉煌吧!像我这 样一个凡人,吃饱了饭没事儿的时候,有时也会想到人生问题。我觉得,我们" 人" 的" 生" ,都绝对是被动的。没有哪一个人能先制定一个诞生计划,然后再 下生,一步步让计划实现。只有一个人是例外,他就是佛祖释迦牟尼。他住在天 上,忽然想降生人寰,超度众生。先考虑要降生的国家,再考虑要降生的父母。 考虑周详之后,才从容下降。但他是佛祖,不是吾辈凡人。 吾辈凡人的诞生,无一例外,都是被动的,一点主动也没有。我们糊里糊涂 地降生,糊里糊涂地成长,有时也会糊里糊涂地夭折,当然也会糊里糊涂地寿登 耄耋,像我这样。 生的对立面是死。对于死,我们也基本上是被动的。我们只有那么一点主动 权,那就是自杀。但是,这点主动权却是不能随便使用的。除非万不得已,是决 不能使用的。 我在上面讲了那么些被动,那么些糊里糊涂,是不是我个人真正欣赏这一套, 赞扬这一套呢?否,否,我决不欣赏和赞扬。我只是说了一点实话而已。 正相反,我倒是觉得,我们在被动中,在糊里糊涂中,还是能够有所作为的。 我劝人们不妨在吃饱了燕窝鱼翅之后,或者在吃糠咽菜之后,或者在卡拉OK、高 尔夫之后,问一问自己:你为什么活着?活着难道就是为了恣睢的享受吗?难道 就是为了忍饥受寒吗?问了这些简单的问题之后,会使你头脑清醒一点,会减少 一些糊涂。谓予不信,请尝试之。 1996年11月9 日 再谈人生 人生这样一个变化莫测的万花筒,用千把字来谈,是谈不清楚的。所以来一 个" 再谈" 。 这一回我想集中谈一下人性的问题。 大家知道,中国哲学史上,有一个不大不小的争论问题:人是性善,还是性 恶?这两个提法都源于儒家。孟子主性善,而荀子主性恶。争论了几千年,也没 有争论出一个名堂来。 记得鲁迅先生说过:" 人的本性是,一要生存,二要温饱,三要发展。" (记错了,由我负责)这同中国古代一句有名的话,精神完全是一致的:" 食色, 性也。" 食是为了解决生存和温饱的问题,色是为了解决发展问题,也就是所谓 传宗接代。 我看,这不仅仅是人的本性,而且是一切动植物的本性。试放眼观看大千世 界,林林总总,哪一个动植物不具备上述三个本能?动物姑且不谈,只拿距离人 类更远的植物来说," 桃李无言" ,它们不但不能行动,连发声也发不出来。然 而,它们求生存和发展的欲望,却表现得淋漓尽致。桃李等结甜果子的植物,为 什么结甜果子呢?无非是想让人和其他能行动的动物吃了甜果子把核带到远的或 近的其他地方,落在地上,生入土中,能发芽、开花、结果,达到发展,即传宗 接代的目的。 你再观察,一棵小草或其他植物,生在石头缝中,或者甚至压在石头块下, 缺水少光,但是它们却以令人震惊得目瞪口呆的毅力,冲破了身上的重压,弯弯 曲曲地、忍辱负重地长了出来,由细弱变为强硬,由一根细苗甚至变成一棵大树, 再作为一个独立体,继续顽强地实现那三种本性。" 下自成蹊" ,就是" 无言" 的结果吧。 你还可以观察,世界上任何动植物,如果放纵地任其发挥自己的本性,则在 不太长的时间内,哪一种动植物也能长满塞满我们生存的这一个小小的星球地球。 那些已绝种或现在濒临绝种的动植物,属于另一个范畴,另有其原因,我以后还 会谈到。 那么,为什么到现在还没有哪一种动植物——包括万物之灵的人类在内—— 能塞满了地球呢? 在这里,我要引老子的话:" 天地不仁,以万物为刍狗。" 是造化小儿—— 谁也不知道,他究竟有没有?他究竟是什么样子?我不信什么上帝,什么天老爷, 什么大梵天,宇宙间没有他们存在的地方。 但是,冥冥中似乎应该有这一类的东西,是他或它巧妙计算,不让动植物的 本性光合得逞。 1996年11月12日