第46节:中国经籍之西传(2) 中国俗话说:" 搬起石头砸自己的脚" ,颇与此相类了。 受中国经籍影响的,以法、德两国的哲学家为主,英国稍逊。举其荦荦大者, 则有法国大哲学家笛卡尔等。法国百科全书派也深受中国思想之影响。在德国方 面,启蒙时期的大哲学家斯宾诺莎、莱布尼茨等,都直接受到了笛卡尔的影响, 间接受到中国影响。康德认为,斯宾诺莎的泛神论完全受的是老子的影响。莱布 尼茨二十一岁就受到中国影响。后与闵明我、白晋订交,直接接受中国思想。1697 年,莱氏的拉丁文著作《中国近事》出版。他在书中说:" 在实践哲学方面,欧 洲人实不如中国人。" 有人认为,康德的哲学也受了中国哲学的影响,特别宋儒 理学。 中国经籍西传,不但影响了欧洲哲学,而且也影响了欧洲政治。在德国,莱 布尼茨与华尔佛利用中国哲学推动了德国的精神革命。在法国,思想家们则认为 中国哲学为无神论、唯物论与自然主义。这三者实为法国大革命之哲学基础。百 科全书派全力推动革命的发展。法国大革命实质上是反宗教之哲学革命。法国的 启蒙运动,也是以反宗教为开端。形成这种反宗教的气氛者,归根结蒂是中国思 想传播的结果。法国大革命前夕,中国趣味在法国以及整个欧洲广泛流行。宫廷 与贵族社会为中国趣味所垄断。而宫廷与贵族又是左右法国政治的集团。则中国 趣味对法国政治之影响,概可想见了。 百科全书派把反宗教和鼓吹革命的思想注入所撰写的百科全书中。他们与中 国文化有深刻的接触。但因认识中国之渠道不同,对中国的意见也有分歧。孟德 斯鸠与卢梭谈的多是欧洲旅客的游记等,对中国遂多有鄙薄之论。霍尔巴赫、伏 尔泰、波勿尔、魁奈等等,所读多是耶稣会士之报告或书札,对中国文化多有钦 慕之意。孟德斯鸠著《法意》第一卷第一章,给法律下定义,提出" 万物自然之 理" ,主张" 有理斯有法" ,完全是宋儒思想。伏尔泰七岁即在耶稣会士主办的 学校中受教育,对中国文化无条件地赞赏,在自己的小礼拜堂中,供孔子画像, 朝夕礼拜。他认为,孔子所说:" 仅为极纯粹之道德,不谈奇迹,不涉玄虚。" 他说:" 人类智慧不能获得较中国政治更优良之政治组织。" 又说:" 中国为世 界最公正最仁爱之民族。" 他还根据《赵氏孤儿》写了一部《中国孤儿》。狄德 罗对中国有批评意见,但认为中国文化在各民族之上。卢梭承认中国为文明最高 古国,但他认为文明并非幸福之表记,中国虽文明,而不免为异族所侵凌,他是 " 文明否定论者" 。中国思想除了影响了上述的哲学家之外,还影响了所谓政治 经济学上的" 重农学派" 。这一学派以自然法代替上帝的功能。他们倡导" 中国 化" ,不遗余力,甚至影响了国王路易十五。英国经济学家亚当·斯密受了法国 思想家的影响,在《原富》一书中应用中国材料颇多。 在德国,中国影响同样显著。大文豪歌德是一个突出的代表。哲学家也深受 中国思想影响。莱布尼茨、斯宾诺莎,上面已经谈到。其他哲学家,康德、费希 特、谢林、黑格尔等,都受了莱布尼茨的影响,也可以说,间接受了中国影响。 叔本华哲学中除了有印度成分外,也受了朱子的影响。