第54节:西方不亮东方亮(3) 远的不讲,同志们你们有没有注意《参考消息》,就是《参考消息》,不是 什么很难得的报纸,你们注意一下就知道,现在科学技术的发展,导致了对自然 的破坏,生态平衡的破坏,世界要变暖,种种种种,这些东西啊,都跟西方的科 学技术有关系。所以我就说,好东西跟坏东西有时候很难分。那么我们现在在这 个科学技术方面,起步比较晚,也有我们的好处,就是过去的人走过的错路,我 们可以不走。可对这个认识,大家很不一致,就是东化西化的问题,我看到了二 十一世纪,我们应该提倡东化。现在在这方面有几种看法。一种看法呢就是,我 写过几篇文章,也在几个地方讲过,我说二十一世纪是东方文化的世纪。我到现 在还这么讲。说这话,因为我自己是东方人,有点王婆卖瓜自卖自夸,可是这个 意见西方人也有,比如汤因比,英国的汤因比,他那本书译过来叫《历史研究》, 很大的本子,三本,大家有兴趣可以看一看。他就主张这样,他就主张世界的文 化,他不叫文化,他叫文明,civilization,不是culture ,这两个字的差别先 不讲,又有相同之处,又有不同之处。文化跟文明,汤因比用的是civilization, 他把人类的文明,过去的,所有的,五千年以内的,分为23个或26个,他认为任 何文明都不能万岁千秋,它有成长过程。有人讲,他是进化论的看法,你不管它 是什么论,反正这是历史事实证明了的,一种文化,不能永远万世长存,任何文 化,它总是要变的。我们讲辩证法,辩证法的核心,就是一切都要变,这谁也否 定不了的。文化、文明也是这样的。欧洲有些国家得到好多殖民地,自己以为了 不起,1914年打了一次世界大战,结果自己打自己,都是白种人打白种人,基本 上是。所以1918年以后,欧洲有识之士,他们觉得有点问题,他们说,我们的文 化这么了不起,我们是天之骄子,为什么我们自己打自己?一死几千万。所以当 时,就在" 一战" 以后,就出了一本书。德国人斯宾格勒写的,叫《西方的没落》, 就是西方文化的沦亡,它就讲这个道理。可到了二十年代后期。来了一个反动, 首先是墨索里尼,其次是希特勒,把这本书,在图书馆里边都拿去烧掉。我们现 在有翻译。然后是三十年代,法西斯在欧洲横行霸道的时候。到了1939年,又来 了个第二次世界大战。这一次比上一次多了两年,死的人多了几千万。所以在这 以后,西方人脑袋里面又有问题了,说我们怎么又打," 二战" 基本上也是自己 打自己,东方也沾点儿边,所以在这个时候又出了许多书。汤因比的思想可以代 表这个时期的。 这世界无非是这样的,东方不亮西方亮。那西方不行的话呢,就看东方。所 以要向东方学习。这个话呢,我感觉到,作为一个学术来讨论也可以,没有什么 关系,就是不要扣帽子。可现在我们学术界,就这么个现象,别的界我先不说, 就说语言学界。你讲西化,他是百依百顺,你讲东化,他认为你大逆不道。我觉 得很奇怪,为什么不能东化呢?为什么?这道理讲不通啊。他说什么呢,他说现 在中国的语言理论,谁也没建立起来,没有。像欧洲的大家,近代的、乔姆斯基 (Chomsky )什么的这一批,都有,这证明我们不行。文学界讲文艺理论,还没 有一个这么具体的例子,不过问题差不多。就是现在欧洲文学界,他们有理论, 一天变一遍,一天变一遍,蟪蛄不知春秋。可是我们中国就在后边跟,老赶,老 也赶不上,我们这里提倡的,人家那里已经下台了,人家那里上台的时候我们不 知道。等到我们知道时,人家那里下台了。有人大概就这么讲,我们中国为什么 就不能创立新的文艺理论?这正好有个道理,你讲文艺理论基础,讲文艺理论在 中国是历史最长,经典最丰富。古希腊,当然很了不起,不过,古希腊的文化后 来中断了,我们中国的没有中断。按道理讲去,我们本来有这个能力,在旧的基 础上来创造新的文艺理论,本来应该有的。像《文心雕龙》那种书,现在你读起 来,还是感觉到里边内容非常的丰富,意见非常的深刻。后来是诗话,中国研究 文艺理论很有意思,整个一本书讲文艺理论的比较少,像《文心雕龙》那样的书 比较少,主要观点在诗话里边。几乎每个诗人都有诗话。昨天晚上我看了一本书, 就讲,韩国也通行诗话,日本也是。诗话差不多是讲故事,在故事里边提出文艺 见解。形式上非常有意思。