第62节:"天人合一"新解(3) 首先介绍中国著名的哲学史家冯芝生(友兰)先生的意见。芝生先生毕生研 究中国哲学史,著作等身,屡易其稿,前后意见也不可避免地不能完全一致。他 的《中国哲学史》是一部皇皇巨著,在半个多世纪的写作过程中,随着时代潮流 的变换,屡屡改变观点,直到逝世前不久才算是定稿。我不想在这里详细讨论那 许多版本的异同。我只选出一种比较流行的也就是比较有影响的版本,加以征引, 略作介绍,使读者看到冯先生对这个" 天人合一" 思想的评论意见。我选的是1984 年中华书局版的《中国哲学史》。他在上册第164 页谈到孟子时说:"'万物皆备 于我' ;' 上下与天地同流' 等语,颇有神秘主义之倾向。其本意如何,孟子所 言简略,不能详也。" 由此可见,冯先生对孟子" 天人合一" 的思想没有认真重 视,认为" 有神秘主义倾向" 。看来他并不以为这种思想有什么了不起。他的其 他意见不再具引。 第二个我想介绍的是中国著名的思想史家侯外庐先生。他在《中国思想通史》 第1 卷第380 页中谈到《中庸》的" 天人合一" 的思想。他引用了《中庸》的几 段话,其中包括我在上面引的那一段。在第381 页侯先生写道:" 这一' 天人合 一' 的思想,已在西周的宗教神上面加上了一层' 修道之谓教' 。" 看来这一位 中国思想史专家,对" 天人合一" 思想的理解与欣赏水平,并没能超过冯友兰先 生。 我想,我必须引证一些杨荣国先生的意见,他代表了一个特定时代的御用哲 学家的意见。他是十年浩劫中几乎仅有的一个受青睐的中国哲学史家。他的《简 明中国哲学史》可以代表他的观点。在这一部书中,杨荣国教授对与" 天人合一 " 思想有关的古代哲学家一竿子批到底。他认为孔子" 要挽救奴隶制的危亡,妄 图阻止人民的反抗" 。孔子的" 政治立场的保守,决定他有落后、反动的一面" 。 对子思和孟子则说," 力图挽救种族统治、把孔子天命思想进一步主观观念化的 唯心主义哲学。" " 孟子鼓吹超阶级的性善论" 。" 由于孟子是站在反动的奴隶 主立场,是反对社会向前发展的,所以他的历史观必然走上唯心主义的历史宿命 论" 。" 由是孔孟之道更加成为奴役劳动人民的精神枷锁。要彻底砸烂这些精神 枷锁,必须批判孔孟哲学,并肃清其流毒和影响" 。下面对董仲舒,对周敦颐, 对程颐,对朱熹,等等,所使用的词句都差不多,我不一一具引了。这同平常我 们所赞同的批判继承的做法,不大调和。但是它确实代表了一个特定时期的思潮, 读者不可不知,所以我引证如上。 最后,我想着重介绍当代国学大师钱穆(宾四)先生对" 天人合一" 思想的 看法。 钱宾四先生活到将近百岁才去世。他一生勤勤恳恳,笔耕不辍,他真正不折 不扣地做到了" 著作等身" ,对国学研究做出了极其重要的贡献。他涉猎方面极 广,但以中国古代思想史为轴心。因此,在他漫长的一生中,在他那些大大小小 长长短短的著述中,很多地方都谈到了" 天人合一" 。我不可能一一列举。我想 选他的一种早期的著作,稍加申述;然后再选他逝世前不久写成的他最后一篇文 章。两个地方都讲到" 天人合一" ;但是他对这个命题的评价却迥乎不同。我认 为,这一件事情有极其重要的含义。一个像钱宾四先生这样的国学大师,在漫长 的生命中,对这个命题最后达到的认识,实在是值得我们非常重视的。 我先介绍他早期的认识。 宾四先生著的《中国思想史》中说: 中国思想,有与西方态度极相异处,乃在其不主向外觅理,而认真理即内在 于人生界之本身,仅指其在人生界中之普遍者共同者而言,此可谓之内向觅理。 书中又说: 中国思想,则认为天地中有万物,万物中有人类,人类中有我。由我而言, 我不啻为人类中心,人类不啻为天地万物之中心,而我又为其中心之中心。而我 之与人群与物与天,寻本而言,则浑然一体,既非相对,亦非绝对。 在这里,宾四先生对" 天人合一" 的思想没有加任何评价。大概他还没有感 觉到这个思想有什么了不起之处。