第65节:"天人合一"新解(6) 详细的介绍,此非其地。我只能十分简略地介绍一下。我从人类文化产生多 元论出发,我认为,世界上每一个民族,不管大小,都或多或少地对人类文化做 出了贡献。自从人类有历史以来,共形成了四个文化体系: 一、中国文化 二、印度文化 三、从古代希伯来起经过古代埃及、巴比伦以至伊斯兰阿拉伯文化的闪族文 化 四、肇端于古代希腊、罗马的西方文化 这四个文化体系又可以划分为两大文化体系:东方文化和西方文化。前三者 属于东方文化,第四个属于西方文化。两大文化体系的关系是:三十年河西、三 十年河东。 东西两大文化体系的区别,随处可见。它既表现在物质文化上,也表现在精 神文化上。具体的例子不胜枚举。但是,我个人认为,两大文化体系的根本区别 来源于思维模式之不同。这一点我在上面已经提到过:东方的思维模式是综合的, 西方的思维模式是分析的。勉强打一个比方,我们可以说:西方是" 一分为二" , 而东方则是" 合二而一" 。再用一个更通俗的说法来表达一下:西方是" 头痛医 头,脚痛医脚" ," 只见树木,不见森林" ,而东方则是" 头痛医脚,脚痛医头 " ," 既见树木,又见森林" 。说得再抽象一点:东方综合思维模式的特点是, 整体概念,普遍联系;而西方分析思维模式则正相反。 现在我回到本题。" 天人合一" 这个命题正是东方综合思维模式的最高最完 整的体现。 我在上面已经说到,我理解的" 天人合一" 是讲人与大自然合一。我现在就 根据这个理解对人与自然的关系进行一些分析。 人,同其他动物一样,本来也是包括在大自然之内的。但是,自从人变成了 " 万物之灵" 以后,顿觉自己的身价高了起来,要闹一点" 独立性" ,想同自然 对立,要平起平坐了。这样才产生出来了人与自然的关系。 人类在成为" 万物之灵" 之前或之后,一切生活必需品都必须取给于大自然, 衣、食、住、行,莫不皆然。人离开了自然提供的这些东西,一刻也活不下去。 由此可见人与自然关系之密切、之重要。怎样来处理好人与自然的关系,就是至 关重要的了。 据我个人的观察与思考,在处理人与自然的关系方面,东方文化与西方文化 是迥乎不同的,夸大一点简直可以说是根本对立的。西方的指导思想是征服自然 ;东方的主导思想,由于其基础是综合的模式,主张与自然万物浑然一体。西方 向大自然穷追猛打,暴烈索取。在一段时间以内,看来似乎是成功的:大自然被 迫勉强满足了他们的生活的物质需求,他们的日子越过越红火。他们有点忘乎所 以,飘飘然昏昏然自命为" 天之骄子" ," 地球的主宰" 了。 东方人对大自然的态度是同自然交朋友,了解自然,认识自然;在这个基础 上再向自然有所索取。" 天人合一" 这个命题,就是这种态度在哲学上的凝练的 表述。东方文化曾在人类历史上占过上风,起过导向作用,这就是我所说的" 三 十年河东" 。后来由于种种原因,时移势迁,沧海桑田。西方文化取而代之。钱 宾四先生所说的:" 近百年来,世界人类文化所宗,可说全在欧洲。" 这就是我 所说的" 三十年河西" 。世界形势的发展就是如此,不承认是不行的。 东方文化基础的综合的思维模式,承认整体概念和普遍联系,表现在人与自 然的关系上就是人与自然为一整体,人与其他动物都包括在这个整体之中。人不 能把其他动物都视为敌人,要征服它们。人吃一些动物的肉,实在是不得已而为 之。从古至今,东方的一些宗教,比如佛教,就反对杀牲,反对肉食。中国固有 的思想中,对鸟兽表示同情的表现,在在皆有。最著名的两句诗:" 劝君莫打三 春鸟,子在巢中待母归。" 是众所周知的。这种对鸟兽表示出来的怜悯与同情, 十分感人。西方诗中是难以找到的。孟子的话" 恻隐之心人皆有之" ,也表现了 同一种感情。 东西方的区别就是如此突出。在西方文化风靡世界的几百年中,在尖刻的分 析思维模式指导下,西方人贯彻了征服自然的方针。结果怎样呢?有目共睹,后 果严重。对人类的得寸进尺永不餍足的需求,大自然的忍耐程度并非无限,而是 有限度的。在限度以内,它能够满足人类的某一些索取。过了这个限度,则会对 人类加以惩罚,有时候是残酷的惩罚。即使是中国,在我们冲昏了头脑的时候, 大量毁林造田,产生的后果,人所共知:长江变成了黄河,洪水猖獗肆虐。