第11节:《论语》:东方圣经(10) " 儒学文化圈" 东亚社会的发展是儒家文化向西方的挑战,必须重估儒家文化的价值。 ——美国学者麦克法夸尔 儒家伦理是使日本、韩国、新加坡和中国香港、台湾等地经济发展的文化背 景。 ——华裔美国学者杜维明 第二次世界大战以后,亚洲地区经济高速发展,尤其是亚洲" 四小龙" 的经 济腾飞,改变了西方人对东方文化的认识,他们认为亚洲地区是以儒家文化为背 景的" 儒学文化圈" ,以《论语》为核心的儒学价值传统作为一种精神力量,对 东亚各国和地区的经济腾飞起到了重要的积极作用。美国哈佛大学教授德罗里克 ·麦克法夸尔认为:东亚社会的发展是儒家文化向西方的挑战,必须重估儒家文 化的价值。杜维明教授也认为:儒家伦理是使日本、韩国、新加坡、中国香港、 中国台湾等地经济发展的文化背景。 儒学在日本的传播至今大约已有1700年的历史了,它与日本民族文化相糅合, 从而成为具有民族特点的日本儒学,不仅影响了日本的社会历史,而且深深地渗 透于日本古老的文化传统之中,成为其传统文化的重要组成部分,并在发展演变 中形成了朱子学、阳明学和古学派等流派,为日本社会提供了不竭的智慧源泉。 日本前首相中曾根康宏在对战后政治进行总决算的基础上,曾主张" 日本要把民 主主义、自由主义的想法和孔子的教导调和起来" ,还强调日本的政治领导者必 须把日本引上" 中庸" 安全的航道。 儒学不仅是中国传统文化的主导思想,也是朝鲜传统文化的主导思想,有人 说:" 朝鲜是典型的儒教国家。" 时至今日,朝鲜和韩国仍然非常重视对儒学的 学习和研究。 公元前10世纪以前,随着中国经济文化对越南的强大影响,儒家思想也传入 越南,成为越南传统文化思想的渊源之一,其后通过越南又传播到远东一些国家。 在新加坡、泰国、印尼和马来西亚,华人社会仍保留着儒学传统。 1997年7 月,一场席卷世界的东南亚金融危机爆发并迅速蔓延,横扫东南亚 各国家和地区,甚至波及欧盟各国,最后驻足香港。危难时刻,正是以儒家伦理 为代表的" 亚洲价值观" 成为中流砥柱挽救了危机:泰国掀起了如火如荼的" 泰 人助泰" 捐款活动,韩国出现了全国" 募金运动" ,新加坡号召公务员和企管人 员自动减薪……正是这种" 重义轻利" 、" 位卑未敢忘忧国" 的儒家传统精神又 创造了一个" 东亚奇迹" 。 " 文明冲突" 论 一个在文化、政治和经济上与美国紧密联系在一起的松散的西欧联盟,不会 对美国的安全构成威胁,但是一个统一的、强大的和自我伸张的中国可能构成这 种威胁。 ——美国哈佛大学教授亨廷顿 儒学在新的世纪里,既不可能成为世界文化的中心,也不会对西方文化构成 威胁。 ——当代学者姜林祥 对于儒学在21世纪的历史命运,许多中外学者持乐观态度,认为"21 世纪将 是东方文化的世纪" ,但与此同时," 儒家思想威胁论" 却异军突起。美国政治 学家亨廷顿提出" 文明冲突论" ,他认为,今后世界中将是西方文化与非西方文 化的对抗,儒家思想对西方最具有威胁性。 1993年,美国哈佛大学教授塞缪尔·亨廷顿在美国《外交》季刊上发表长文 《文明的冲突?》,1996年又出版专著《文明的冲突与世界秩序的重建》,提出 了带有政治色彩的" 文明冲突" 论,其实质是美国关于未来处理国际文化关系的 " 全球文化战略" ,把矛头指向了" 儒家文明" 。 亨廷顿认为亚洲文明和美国文明之间的差异" 给美国与亚洲主要国家的关系 带来了特殊的后果" ,凭中国的历史、文化、传统、规模、经济活力和自我形象, 都可以驱使它在东亚寻求一种霸权地位," 一个在文化、政治和经济上与美国紧 密联系在一起的松散的西欧联盟,不会对美国的安全构成威胁,但是一个统一的、 强大的和自我伸张的中国可能构成这种威胁" 。他希望美国能向欧洲靠拢,重新 把自身确定为一个西方国家,而且全球目标是成为西方文明的领导国家。