第24节:《庄子》:道家宝典(13) 庄子饱含哲学精神的艺术思辨和超脱世俗功利的自由联想,不仅为后代美学 家打开了广阔的审美视野,提供了合乎审美规律的思想方法,而且还为他们准备 了美学理论建构的多种材料。在文学艺术创作领域,在书法、绘画、音乐等其他 各种门类的艺术史上,庄子美学思想都产生过十分重要的影响。 郭沫若与《庄子》 郭沫若对庄子的研究是倾注了自己的感情的。从最初对庄子的崇拜到客观批 判,反映了郭沫若思想上对庄子的认识和扬弃的过程。 ——当代学者李毅强 郭沫若早在1910年于成都高等学堂学习时就喜欢读《庄子》,不但读原文, 还看章太炎的《齐物论释》,但觉得章太炎用佛学解庄子,比庄子原文还莫名其 妙。郭沫若在日本留学期间,《庄子》不但是他接受西方思想的契机,也为他的 新诗创作带来不少灵感。郭沫若自己说:" 我在年轻的时候,也曾经爱读过庄子, 不仅喜欢他的文章,并且迷恋过他的思想。他淡泊的生活,对于我尤其具有过相 当强韧的吸引力。" 郭沫若是通过西方的泛神论思想重新发现庄子并研究庄子的,他称自己是从 泰戈尔、歌德、斯宾诺莎等哲人的泛神论思想中,把" 少年时代所喜欢的庄子再 发现了" 。郭沫若在他的《三个泛神论者》一诗中对庄子大加赞颂,他认为庄子 与西方的泛神论思想有共同之处,他正是以庄子为中介接受了西方的泛神论思想, 同时又对庄子思想进一步加深了领悟,他说:" 待到一和国外思想参证起来,便 真是到了一旦豁然而贯通的程度。" 郭沫若的著名诗篇《女神》更是受到了庄子 的深刻影响,其中的" 凤凰" 、" 梧桐" 和" 醴泉" 让人不能不想到《庄子·秋 水》。 抗日战争时期,郭沫若经历了生活的变迁,对庄子的认识也由个人崇拜转变 为客观评价,并对庄子的师承与后学提出了独到见解。郭沫若肯定了庄子积极用 世、与统治阶级不合作及批判的精神,赞扬了他富贵不能淫、贫贱不能移的高贵 品格,同时又批判了庄子的" 滑头主义哲学" ,认为" 两千多年来的滑头主义哲 学,封建地主阶级的无上法宝,事实上是庄老夫子这一派所培植起来的" 。 郭沫若认为庄子师出儒门,是孔子、颜回门下。他还否定了庄子生前寂寞的 普遍看法,认为庄子生前显赫:" 庄子的声望在当时是相当隆重的,他有过一群 门人弟子,而且南游楚,北游梁,所游地方相当广,到处和高级的执政者打交道。 " 郭沫若认为庄子的后学受思孟学派、神仙学派和阴阳学派的影响渐渐流为卑 污,甚至堕落成为骗子,这与庄子学说本身的局限有关。" 大凡一种思想,一失 掉了它的反抗性而转型为御用品的时候,都是要起这样的质变的。在这样的时候, 原有的思想愈是超然,堕落的情形便显得愈见悲惨。" 西方谈" 道" 在伟大的精神传统中,在我看来,道家提供了关于生态智慧的最深刻、最完 美的说明,这种说明强调一切现象的基本同一和在自然的循环过程中个人和社会 的嵌入。 ——美国物理学家卡普兰 道家思想从19世纪初传入西方,就逐渐引起了西方人的兴趣,产生了广泛影 响,从政治家到科学家、艺术家以至普通青年,喜爱道家学说的大有人在。在德 国、英国、美国和日本等国,道家著作大受欢迎,在英国伦敦街上时常能见到街 上的青年在衣服上印着" 道" 、" 静" 等汉字,或戴着" 水" 字的胸章。 美国物理学家卡普兰认为道家的" 道" 和" 气" 与现代物理学中的" 场" 的 概念非常相似,并在《物理学之道》中企图说明东方古典哲学的科学精神和现代 物理学的变革趋向相一致。他高度评价道家:" 在伟大的精神传统中,在我看来, 道家提供了关于生态智慧的最深刻、最完美的说明,这种说明强调一切现象的基 本同一和在自然的循环过程中个人和社会的嵌入。" 诺贝尔物理学奖获得者、日本著名物理学家汤川秀树在研究基本粒子问题时, 有一次突然想起《庄子》中有关" 浑沌" 的一则寓言,后来他写了一篇短文,名 字就叫《庄子》,并将庄子的" 浑沌" 一词引入物理学。他评价老庄哲学:" 他 们(老子和庄子)论证说,脱离了自然界的人不可能是幸福的,而且人对自然界 的抵抗力是小得可怜的……早在两千多年前,老子就已经预见到了今天人类文明 的状况,甚至已经预见到了未来人类文明所将达到的状况。" 据说,美国前总统里根曾在国情咨文中引用老子" 治大国若烹小鲜" 的名言, 法国的一位女政治家曾把老子思想作为其参与竞选的指导原则。