第26节:《君主论》:暴君导师(2) 因此,君主永远不要让自己的思想离开军事训练问题,而且他应该在和平时 期比在战争时期更加注意这个问题。他要做到这一点,可以有两个方法:其一是 采取行动,其二是靠思考。关于行动方面,君主除了必须把他的人妥善地组织起 来加以训练之外,自己必须不断地从事狩猎,借以锻炼身体,习惯于艰苦生活, 并且认识各处地理状态,了解山脉是怎样起伏的,峡谷是怎样凹陷的,平原是怎 样展开的,还要明了河流沼泽的特性,而且对于这一切必须予以最大的注意。 这种知识有两种用处:首先是他学会怎样了解自己的国土,就能够更好地懂 得怎样保卫它;其次,如果此后他有必要了解任何其他地方时,由于他对那个地 方的知识与经验,他就能够很容易了解那个地方。因为,举个例子说,在托斯卡 纳的丘陵、山谷、平原、河流和沼泽同其他地区这些地方有某种相似之处,从而 一个人由于了解一个地区的地势,就能够很容易地了解其他地区的地势。君主如 果缺乏这种专长,也就是缺乏了一个首领应该具备的头一个条件,因为这种专长 告诉他怎样发现敌人,选择根据地,率领军队安排作战阵地,以及利用有利条件 围攻目的地。 阿凯亚人的君主菲利波门曾经受到史学家的各种赞扬,其中有一条就是,因 为他在和平时期还是思考着战争的方法;当他和他的朋友一起在乡村的时候,他 常常停下来同他们讨论:如果敌人在这个山丘出现,而我们和我们的军队却在这 里,谁享有地利呢?我们怎样才能够保持队形稳妥地打击敌人呢?如果我们想退 却,应该怎样采取行动呢?如果敌人退却了,我们应该怎样追击呢?当他和他们 一起走着的时候,他会向他们提出一支军队可能遇到的一切情况,他倾听他们的 意见,并且说明自己的意见,同时提出理由加以论证。这样一来,由于这样经常 不断地深谋远虑,他在率领军队时就不可能发生他不能够应付的任何意外事件。 但是,为着训练脑筋,君主还应该阅读历史,并且研究历史上伟大人物的行 动,看看他们在战争中是怎样做的,检查他们胜利与战败的原因,以便避免后者 重蹈覆辙。最重要的是他应当像过去那些伟大人物那样做。他们要选择某一个受 到赞美和尊崇的前人作为榜样,并且经常把他们的举措和行动铭记心头,据说, 亚历山大大帝就是效法阿基里斯,恺撒效法亚历山大,西奇比奥效法居鲁士。谁 读色诺芬所写的居鲁士王的生平,谁就会从西奇比奥的生平看到他效仿居鲁士给 自己带来多大光荣,同时在纯洁、和蔼、仁慈、宽宏大量方面,西奇比奥同色诺 芬所描述的关于居鲁士的特性多么吻合。 这样一类的方法,贤明的君主必须遵守;而且在和平时期绝不能够无所事事, 相反,应该努力地利用这些时间,以便在命运逆转的时候,就已经做好了反击的 准备。 第十六章 论慷慨与吝啬 现在从上述的头一种品质开始谈起。我说,被人们称为慷慨可能是好的;可 是,如果慷慨在做法上使你不获称誉,它就损害你了;因为如果你有道德地并且 正当地慷慨行事而不见知于人,你就逃避不了与此相反的恶名。所以,一个人如 果希望在人们当中保有慷慨之名,就必不可免地带有某些豪侈的性质,以致一个 君主常常在这一类事情上把自己的财力消耗尽了。到了最后,如果他们想保持住 慷慨的名声,他就必然非同寻常地加重人民的负担,横征暴敛,只要能够获得金 钱,一切事情都做得出来。这就使得他的臣民开始仇恨他,而且当他变得拮据的 时候,任何人都不会敬重他。结果是,因为他这样的慷慨损害了许多人,而受惠 者只是很少数人,所以他是第一个遭遇困难的人,不论发生什么危险,他将先受 其害。而等到他认识到这一切想要缩手的时候,他将立即获得吝啬的恶名。 因为君主除非使自己负担损失,否则就不能够运用这种慷慨的德性扬名于世, 所以,如果君主是英明的话,对于吝啬之名就不应该有所介意。因为当人们看见 由于节约的缘故,他的收入丰盈,能够防御对他发动战争的任何人,能够建功立 业而不加重人民的负担;因此随着时间的流转,人们将会认为这位君主愈来愈慷 慨了。这样一来,他对于一切人说来就是慷慨的,因为他没有增加他们的负担, 他们人数又很多;反之,他对于没有施与的人说来是吝啬的,但这些人毕竟为数 甚少。