第45节:《社会契约论》:革命号角(8) 我们可以想像,各个人相毗邻的和相接壤的土地是怎样变成公共的土地的, 以及主权权利从臣民本身扩大到臣民所占有的土地时,又怎样变成为既是对于实 物的而同时又是对于人身的权利,这就使得土地占有者们陷于更大的依附地位, 并且把他们力量的本身转化为使他们效忠的保证。这种便宜似乎古代的国君们并 不曾很好地感觉到,他们仅只称为波斯人的王、塞种人的王或是马其顿人的王, 好像他们只不过自认为是人民的首领而不是国土的主人。今天的国王们就聪明得 多地自称为法兰西王、西班牙王、英格兰王等等,这样,他们就既领有土地,同 时又确实领有土地上的居民。 这种转让所具有的惟一特点就是:集体在接受个人财富时远不是剥夺个人的 财富,而只是保证他们自己对财富的合法享有,使据有变成为一种真正的权利, 使享用变成为所有权。于是享有者便由于一种既对公众有利、但更对自身有利的 割让行为而被人认为是公共财富的保管者,他们的权利受到国家全体成员的尊重, 并受到国家的全力保护以防御外邦人,所以可以说,他们是获得了他们所献出的 一切。只要区别了主权者与所有者对同一块地产所具有的不同权利,这个两难推 论是不难解释的,这一点我们在后面就可以看到。 也可能有这种情形:人们在尚未享有任何土地之前,就已开始相结合了,然 后再去占据一块足够全体使用的土地。他们或是共同享用这块土地,或是彼此平 分或按主权者所规定的比例来加以划分。无论用什么方式进行这种占领,各个人 对于他自己那块地产所具有的权利,都永远要从属于集体对于所有的人所具有的 权利,没有这一点,社会的联系就不能巩固,而主权的行使也就没有实际的力量。 我现在就要指出构成全部社会体系的基础,以便结束本章与本卷:那就是, 基本公约并没有摧毁自然的平等,反而是以道德的与法律的平等来代替自然所造 成的人与人之间的身体上的不平等,从而,人们尽可以在力量上和才智上不平等, 但是由于约定并且根据权利,他们却是人人平等的。 【名家点评】 自由宣言 他把自己剥得精光,并把他那时代成千上万人所被迫忍受的一切都暴露了出 来。他解放了时代的灵魂,他教它打碎了它的枷锁,教它认识和表达自己的思想。 ——法国作家罗曼·罗兰 《社会契约论》又译作《民约论》,是卢梭最杰出的代表作之一,被誉为" 人类解放的第一个呼声,世界大革命的第一个煽动者" 。它第一次提出了" 天赋 人权" 和" 主权在民" 的思想,刚一问世就遭到了禁止,卢梭本人也被迫流亡到 英国。但《社会契约论》所提倡的民主理论却很快风靡全世界。 《社会契约论》一开始便提出:" 人是生而自由的,但却无往不在枷锁之中, 自以为是其他一切的主人,反而比其他一切更是奴隶。" 卢梭的这一论断是在君 主专制制度横行的欧洲时代,针对英国王权专制论代表人物费尔玛关于" 没有人 是生而自由的" 这一绝对君主专制制度赖以依存的理论而提出来的。 它引发了震惊世界的法国大革命,法国国家格言" 自由、平等、博爱" 便来 自《社会契约论》。1789年法国国民代表大会通过的《人权宣言》中," 社会的 目的是为大众谋福利的" 、" 统治权属于人民" 等内容充分体现了《社会契约论》 的精神。《社会契约论》还对美国的《独立宣言》产生了重要影响,从罗伯斯庇 尔到列宁都曾用《社会契约论》为自己的政权做解释。 《社会契约论》中关于" 人是生而自由的" 这一理论,开创了欧洲及全世界 民主平等空想之先河,它的" 人权天赋,主权在民" 的新学说向" 君权神授" 的 传统观念发起了挑战。它所揭示的" 人权自由、权利平等" 的原则,至今仍是西 方政治的基础。 罗曼·罗兰在《卢梭简介》中说:" 他把自己剥得精光,并把他那时代成千 上万人所被迫忍受的一切都暴露了出来。他解放了时代的灵魂,他教它打碎了它 的枷锁,教它认识和表达自己的思想。"