第75节：第二十五章四大法

　　" 如果没有至道，天就不能高大，地就不能广博，日月也不能运行，万物更
无法壮大。"

　　" 道比天地先生，却不算长久；比上古的年岁大，可也并不算年老。"

　　二、道名为" 大" ：不朽的循环

　　少知说：" 那么称它为道，可以吗？"

　　太公调回答道：" 不行。我们所说的' 万物' ，并不是只限于一万种的物类，
而是因为它' 多' ，所以才这么称呼它。称呼天地的原因，是由于它们乃形体中
最大的。称呼阴阳，是因为它们乃气体中最大的。总括天地阴阳就称为道。称它
道的原因，就是因为它大。如果拿这个有了名字的道和无名的理来区别，那就好
像狗马一样，完全是两回事了。"

　　少知又问：" 万物是如何从四方的里面、大地的中间产生出来的呢？" 太公
调回答说：" 阴阳之气，互相感应，相消相长；四时的循环，相生相杀；于是产
生了欲、恶、去、就。然后雌雄相交，便产生万物。万物的安危是互易的；祸福
是相生的；生聚死散，也都是息息相关的。它们不但有名字，有实体，而且还可
记载下来。

　　至于那四时的变化，五行的运转，物极必反，终则复始等现象，都是万物具
有的本质。而那些能用言语和智慧表达出来的，只不过是万物的表面现象而已。

　　观察大道运行的人，既不追求物的终止，也不推究物的起源，这就是言论所
以止息的原因。" （《庄子》杂篇第二十五章《则阳》）

　　三、周、遍、咸

　　周、遍、咸三个字，名称不同，实质却一样，它们曾游于什么都没有的地方。
但是，他们可曾无休无止地争论？可曾清静无为以致心灵调和安适？可曾和平相
处度过沉闷的岁月？

　　调和安适是我的心志。它来时不知停留何方，去时又不知何往。我的心意往
来其间，也丝毫不知它终始的情形，仿佛处于广大虚无的境地，而这个境界即使
圣人走入，也不会知道它的穷尽。

　　主宰物的和物没有界限，但是物与物的本身却有界限，这就是所谓的" 物的
界限" 。如果把没有界限的道，寄托在有界限的物中，道仍旧是没有限制的。譬
如充盈和空虚、衰退和腐败：道虽寄托在充盈和空虚中，但它并不充盈和空虚；
虽寄托在衰退腐败中，也并不会衰退和腐败。

　　道可说是开始和终结，但却不是开始和终结的本身；它也是物的聚积和消散，
可又不是积聚和消散的本身。（《庄子》外篇第二十二章《知北游》）

　　注释

　　（1 ）耶稣会会员认为" 夷" 、" 希" 、" 微" 这三个字的发音与希伯来字
" 耶和华" 极为相似。

　　（2 ）纪，乃" 传统的主体" 、" 组织" 、" 纪律" 之意。

　　（3 ）另有古本作" 士" 解。

　　（4 ）敦，如硬器之" 厚" ，与人的纯朴有关。其反义字" 薄" ，代表的则
是狡猾、老道和诡辩。

　　（5 ）朴，最重要的道家思想，有未雕、未饰、自然的善、诚实等意。一般
均解作心灵的纯洁与朴实。

　　（6 ）浑：混沌的意思。正因为混沌，所以能" 逍游自在" 、" 不特别" 。
道家智言：大智若愚。

　　（7 ）自满，自夸。

　　（8 ）常：不变的意思。乃万物生存，及腐朽之法则，亦可解释为" 一般自
然的法则" 或" 人类的内在法则" 。二者也可合为一。

　　（9 ）全：周遍的意思。

　　（10）天：自然的意思。

　　（11）阴、阳、风、雨、晦、明。

　　（12）鸿蒙在此被称作" 天" 。

　　（13）有些古本为：" 天不知有之" 。

　　（14）儒家的主要学说。通常解释为" 博爱" 和" 公正" 。

　　（15）素：没有经过修饰的天生本质。在本来的" 素丝背景" 后加上彩色画
面，就叫" 揭露" 或" 领悟" 。

　　（16）这两句为道家的实际学说。

　　（17）公元前481 年。

　　（18）在这儿的" 时代" 稍微有点出入。因为庄子只见到田成子第九代。"
十二" 必是近代作家安插进去的。

　　（19）鲁、赵两国都献酒给楚王。楚国的酒吏借" 赵酒薄，香酒厚" （酒吏
私下将两国的酒交换）之名，奏请楚王。楚王而围困邯郸。

　　（20）请参阅三十六章。

　　（21）请参阅四十五章。

　　（22）玄同。请参看五十六章。

　　（23）三代：夏、商、周。（公元前2205一前222 年）。

　　（24）" 阿" 本是不赞成的声音。

　　（25）想象婴儿之得母，正知人从自然之母得道一般。

　　（26）德为道的表现，也是道德的原则。

　　（27）以形表现。

　　（28）一：万物均归于一。

　　（29）明有两个意思：一为清楚（明亮、纯正）；一为明朗（聪明、敏锐）。

　　（30）这段若与下章前两句" 企者不立，夸者不行" ，对照表看，其意将更
为明显。

　　（31）另有古本以" 人" 代替" 王" 。

　　（32）自然，按字面的意思是：" 自我如此" 或" 自我形成" 。

　　　　　　　　　　　

回目录