第36节：嘉靖朝真假李福达案(3)

　　" 如今贪官污吏横行，只知鱼肉百姓，芸芸众生沦入万劫不复之地，幸而明
王降世，欲济天下苍生，我们当杀死贪官，打开官仓，救济垂死的众生！"

　　" 横竖都是个死，我们反了吧！" 弘治二年（1489年）春，山西连年灾害，
饥民蜂起，年轻的李福达和叔父李钺看到饿殍千里，家中生计艰难，非常仇恨腐
败的明朝朝廷，他们追随白莲教教主王良密谋反明。他们以传教为名，召集教徒
五百余人攻打崞县县衙抢粮，结果包括王良、李福达在内的一百二十多人不幸被
捕。按照明朝的法律，利用邪教聚众谋逆，首犯应当被绞死，从犯各杖一百流放
三千里。王良等五十四人被押解至京师处死，李福达、李钺等人则被押赴山丹卫
（今甘肃山丹县）充军。

　　不久，李福达、李钺瞅准机会，逃回了老家，为了避免被人认出，李福达改
名叫李午。不幸的是，过了半年多，李福达、李钺又被人举报捉住，再次流放到
更远的山海卫（今河北秦皇岛东北）。李福达、李钺不甘心服刑，再次成功逃脱。
吸取上一次的教训，这次他们没敢逃回家乡，而是逃到了陕西洛川。

　　为了谋生，李福达和叔父李钺只得重操旧业。李福达自称弥勒佛转世，在洛
川传教招徒。李福达自诩" 有天分" ，将掌管天下宗教，一时也笼络了不少百姓。
当时，以农民、流民和小手工业者为基础的民间宗教，反映出激烈的社会矛盾和
人民对苦难的叹息、不满。从东汉末年的黄巾起义，到明清以来的农民战争，民
间宗教始终以其顽强的生命力，毫不畏惧历代封建统治者的严厉查禁与血腥镇压，
勇敢地担负着吸引、凝聚、指导下层民众向理想王国不断前进的职能，其对中国
社会及意识形态的影响较之儒释道有过之无不及。

　　李福达和李钺宣扬的弥勒救世思想与弥勒教在当时影响非常大。弥勒救世思
想信仰某个净土的存在，以" 往生" 净土——弥勒所在的兜率天为修行宗旨。它
分两个层次的内容：一是弥勒由凡人修行成菩萨果，" 上至兜率陀天" 。二是弥
勒菩萨从兜率天下生阎浮提世，于龙华树下得成佛果，三行法会，救度世人。弥
勒救世思想在西晋末年传入中国，首先得到了社会上层的信奉，修造了大量的石
雕弥勒佛像，与释迦、观世音的造像数目不相伯仲。在被中国上层社会接受的同
时，弥勒救世思想也逐渐世俗化、民间化，与中国道教教义融合，形成了三佛应
劫救世的思想观念。所谓三佛应劫救世观念，简单地说，就是指燃灯佛、释迦佛、
弥勒佛在不同的时期应世而出，救度尘世间遭受苦难的芸芸众生。其中弥勒佛在
末劫之世" 降临人间" ，行龙华三会，改天换地，救度群氓，以回归彼岸为宗旨。
而" 劫" 指的便是中国道教中的青阳劫、红阳劫和白阳劫三劫。无论是弥勒救世
思想自身两个层次的内容，还是与中国道教教义融合后产生的三佛应劫救世思想，
这两者对处于社会底层的普通百姓来说都具有不可抵御的吸引力。普通百姓处于
社会生活的最底层，他们渴望改变自己的穷苦命运，向往丰衣足食的幸福生活，
这种迫切要求在现实生活中靠自己个人的力量很难实现，于是他们就寄希望于有
一位像弥勒佛那样能救度他们脱离苦海的人物出现，即使生前不能达成愿望，也
希望死后能升入极乐世界。在底层社会，弥勒救世思想启迪了群众追求美好世界
的意识，在当时的老百姓生活中有着巨大的影响力。

　　　　　　　　　　

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