第36节:嘉靖朝真假李福达案(3) " 如今贪官污吏横行,只知鱼肉百姓,芸芸众生沦入万劫不复之地,幸而明 王降世,欲济天下苍生,我们当杀死贪官,打开官仓,救济垂死的众生!" " 横竖都是个死,我们反了吧!" 弘治二年(1489年)春,山西连年灾害, 饥民蜂起,年轻的李福达和叔父李钺看到饿殍千里,家中生计艰难,非常仇恨腐 败的明朝朝廷,他们追随白莲教教主王良密谋反明。他们以传教为名,召集教徒 五百余人攻打崞县县衙抢粮,结果包括王良、李福达在内的一百二十多人不幸被 捕。按照明朝的法律,利用邪教聚众谋逆,首犯应当被绞死,从犯各杖一百流放 三千里。王良等五十四人被押解至京师处死,李福达、李钺等人则被押赴山丹卫 (今甘肃山丹县)充军。 不久,李福达、李钺瞅准机会,逃回了老家,为了避免被人认出,李福达改 名叫李午。不幸的是,过了半年多,李福达、李钺又被人举报捉住,再次流放到 更远的山海卫(今河北秦皇岛东北)。李福达、李钺不甘心服刑,再次成功逃脱。 吸取上一次的教训,这次他们没敢逃回家乡,而是逃到了陕西洛川。 为了谋生,李福达和叔父李钺只得重操旧业。李福达自称弥勒佛转世,在洛 川传教招徒。李福达自诩" 有天分" ,将掌管天下宗教,一时也笼络了不少百姓。 当时,以农民、流民和小手工业者为基础的民间宗教,反映出激烈的社会矛盾和 人民对苦难的叹息、不满。从东汉末年的黄巾起义,到明清以来的农民战争,民 间宗教始终以其顽强的生命力,毫不畏惧历代封建统治者的严厉查禁与血腥镇压, 勇敢地担负着吸引、凝聚、指导下层民众向理想王国不断前进的职能,其对中国 社会及意识形态的影响较之儒释道有过之无不及。 李福达和李钺宣扬的弥勒救世思想与弥勒教在当时影响非常大。弥勒救世思 想信仰某个净土的存在,以" 往生" 净土——弥勒所在的兜率天为修行宗旨。它 分两个层次的内容:一是弥勒由凡人修行成菩萨果," 上至兜率陀天" 。二是弥 勒菩萨从兜率天下生阎浮提世,于龙华树下得成佛果,三行法会,救度世人。弥 勒救世思想在西晋末年传入中国,首先得到了社会上层的信奉,修造了大量的石 雕弥勒佛像,与释迦、观世音的造像数目不相伯仲。在被中国上层社会接受的同 时,弥勒救世思想也逐渐世俗化、民间化,与中国道教教义融合,形成了三佛应 劫救世的思想观念。所谓三佛应劫救世观念,简单地说,就是指燃灯佛、释迦佛、 弥勒佛在不同的时期应世而出,救度尘世间遭受苦难的芸芸众生。其中弥勒佛在 末劫之世" 降临人间" ,行龙华三会,改天换地,救度群氓,以回归彼岸为宗旨。 而" 劫" 指的便是中国道教中的青阳劫、红阳劫和白阳劫三劫。无论是弥勒救世 思想自身两个层次的内容,还是与中国道教教义融合后产生的三佛应劫救世思想, 这两者对处于社会底层的普通百姓来说都具有不可抵御的吸引力。普通百姓处于 社会生活的最底层,他们渴望改变自己的穷苦命运,向往丰衣足食的幸福生活, 这种迫切要求在现实生活中靠自己个人的力量很难实现,于是他们就寄希望于有 一位像弥勒佛那样能救度他们脱离苦海的人物出现,即使生前不能达成愿望,也 希望死后能升入极乐世界。在底层社会,弥勒救世思想启迪了群众追求美好世界 的意识,在当时的老百姓生活中有着巨大的影响力。