第21节：二华佗之死(4)

　　第一，生逢乱世，不愿为官。华佗生活在东汉末年，他不愿意做官。早年，
陈登的父亲陈珪推举他做孝廉，后来由太尉黄琬征辟①。孝廉跟征辟是东汉为官
的两条路，曹操就是二十岁举孝廉走上仕途的，这两条路华佗都不走。前面的征
辟、推荐，他都没有去，后来他怎么可能依附曹操做官呢？实际上华佗是生逢乱
世，不愿为官。

　　第二，要挟要官，有悖逻辑。说他要挟曹操要官，这不合逻辑。华佗为什么
会要挟曹操呢？两个理由，一个是心理不平衡，一个是不愿意，认为当医生耻辱，
我们可以推想一下，心理不平衡就一定会要挟曹操吗？换句话说，因为心理不平
衡，所以要挟曹操？这个因果关系成立吗？因果关系有两种，一个原因必然生出
一个结果，这叫必然性的因果。一个原因出现两个以上的结果，这种因果关系叫
或然关系，不叫必然关系。因为心理不平衡，他也可能去要挟，他也可能不去要
挟，所以，因为心理不平衡去要挟曹操给官，这叫或然性因果关系，不是必然性
因果关系，所以不能成立，这违反形式逻辑。

　　再一个，耻于为医，认为当医生是耻辱，所以要挟曹操。这也是个或然关系。
因为当医生是耻辱的，他可能去要挟曹操，也可能不去要挟，又是一个或然关系。
所以这个提出新说的人实际上是把或然性因果讲成必然性因果，因此我说，要挟
要官有悖逻辑。

　　第三，养病之说，纯属强词。杀了华佗以后，曹操说华佗可以治好我的病，
他不治，有意地养着病。当医生养着一个病人的病，不给他除根儿，这个话也不
能成立，这叫强词夺理。你想想，曹操是以养病加罪于华佗，假如华佗能够除根
儿的话，能够给曹操除根儿的话，他为什么不以断根而求官呢？假如他想做官的
话，那我干脆一步到位把你病治好，断根求官嘛。所以养病之说也不能成立。

　　第四，华佗是乐于从医，而不是耻于为医。华佗确实早年作为一个读书人想
为官，但没有做成，后来做了医生。但是，在行医的几十年间，华佗跟医学结下
了深厚的感情，他知道乱世之中的老百姓非常需要良医。我们可以举三件事，华
佗身入狱中，临死之前还把一部医书交给狱卒，想传下来，他告诉狱卒，这部书
可以活人，所以一般人都称这个书叫活人书，但是狱卒害怕曹操的法律严酷，没
敢接受，华佗就一把火把这个医书烧了。一个医生在临死之前还想把自己总结的
医书传下来，他是乐于为医还是耻于为医呢？第二个例子，有一次华佗在路上走，
突然听见一个人痛苦地呻吟，华佗就立即停下来，主动上去看他一下。原来是一
个病人，吃东西咽不下去，很痛苦，发出痛苦的叫声。这个人并不知道华佗是医
生，并没有求他，华佗是听见呻吟声跑过去的，然后华佗就告诉他，我刚才路过
那条街上有一个卖大饼的店，那个店里既有醋，又有蒜泥，你赶快去要些醋和蒜
泥喝了，说完华佗就走了。这人赶快找到那个卖大饼的店，买了三升醋和蒜泥，
然后把这三升醋和蒜泥全喝了。喝完以后，这个病人就开始吐，结果吐出来一条
虫，这其实是一种寄生虫。你看华佗，听见病人痛苦的呻吟，就主动去看病，看
完说了个方子就走了，钱也没收。然后这个病人打听到华佗的家，到他家去，车
旁边挂着虫，一到华佗的家，还没到家门口，华佗的小孩看见车来了，而且挂了
一条虫，华佗的儿子就判断，车上坐的这个病号肯定是碰见我爹了，车边那条虫
就是个证明。结果这个病人到华佗家里一看，华佗家里的墙上挂了几十条同样的
虫。说明华佗行医，已经是到了一种痴迷的程度了。怎么能说他耻于为医呢？第
三个例子，华佗传五禽戏①，让后人学习五禽戏健身，华佗又把他神奇的针灸术
传下来给他的弟子。可见华佗是乐于为医，不是耻于为医。

　　　　　　　　　　　　

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