人不可貌相 钟子期先生过上了隐居生活,他在这个世界上的角色不过是一个快乐的樵夫。 不过樵夫之间亦可分为各种档次。有天生一股傻力气的纯天然的樵夫;有读书不 卖力气,仕途无望转而无奈做了樵夫;有浑身的学识和技能却不甘于沦落宦海, 只求自由不羁之灵魂、怡然自得之生活的樵夫。钟子期先生无疑属于最后一种。 钟子期先生的日常工作安排只是上山砍柴下山卖钱,除非遇到暴风骤雨,否 则寒暑不辍。读者上帝肯定会由衷地发出感叹,以钟子期先生的大才怎么会选择 这样枯燥而繁重的体力劳作?大概隐士的思想不为常人所理解,我们也无法以世 俗常情测度之。 欧洲文艺复兴前夕,意大利出现了一位才华和思想俱都卓著的诗人——但丁 先生,他的《神曲》被誉为那个时代最伟大的诗篇,他曾说过一句为后世特立独 行者奉为圭臬的话:“走自己的路,让别人去说吧!”言犹在耳,似乎正是隐者 所信奉的格言。当然,钟子期先生生活的时代遥遥早于但丁先生,但精神的国度 却少有时间和空间的限制,话虽有各式各样的表述方式,但其隐含的奥义却惊人 的相近相似。 如此说来,我们作为凡人所恐惧的隐居生活,在隐士看来必定充满了乐趣, 以至于隐士先生们宁肯抛弃凡人执着以求的仕途,割断与繁华世界的种种联系, 义无反顾地投身青山绿水的怀抱,做一个闲云野鹤般的散人。纳兰秋先生理解, 隐士并非人人都可以做,要是没有惊人的勇气和信念,恐怕远离尘世的孤独和无 人挂问的寂寞会令欲隐者却步。 现在,纳兰秋先生为读者上帝描绘一番隐者钟子期先生的一天光景:钟子期 先生并没有懒睡的习惯,总是在天蒙蒙亮的时候就起床下地;起床之后,先用牙 盐净了齿,古代没有牙膏这种化学物混合剂,只采用天然的如玉屑般的食盐的粉 末作为牙膏之用;净齿完毕,钟子期先生还要做广播体操,那是他和乃父仿照猿 猴的动作而创造的一套强身健体的舞蹈,与此同时还要长啸几声,把体内的浊气 吐出来,并吸收新鲜的空气进去,完成吐故纳新的循坏;晨练结束后,则要向老 爹老娘问安,并一起吃早餐,大概是小米粥和时鲜菜熟,偶尔会有野味和鲜鱼; 饭毕,钟子期先生再向老爹老娘道别,穿戴好蓑笠,担好扁担,曳好斧头,直奔 青山而去,开始了樵夫生涯。 相比于劳神的案牍公文,一时耳目之快的舞蹈丝竹,永无停止的勾心斗角, 节奏盎然的铮铮的砍斲之声更令人愉悦;远处有蓝天白云,近处有鸟语花香,晶 莹剔透的汗水从结实的膀臂滑落,那种痒酥酥的充实的感觉才是生活的最美味道 ;平时所接触之人皆是淳朴的乡邻,回到家中即可看见慈祥的双亲,甚至卖柴时 与老乡讨价还价的声音听起来都悦耳无比;所有一切都出于钟子期先生对隐居生 活的热爱,对樵夫生涯的无怨无悔。 一天,钟子期先生一如既往在山上砍柴,此山名曰马安山,山前临着一条江, 江水涛涛,上面船帆高举,拐弯处建有简陋的码头,以供来往的商旅休憩。因中 秋气节,山中落叶堆积,江上水落石出,偶尔有鸟雀从山林中飞起,掠水而过, 江面上留下宛然的波纹,更增添了浓郁的秋之情调。 忽然,有琴声从水面传来,穿透密密匝匝的山林于钟子期先生耳畔萦绕不散。 一下子钟子期先生沉寂好长时间的音乐细胞霎时又都活跃起来,钟子期先生本是 内行人,又听到袅袅的琴声和着滔滔江流,不绝如缕的传入耳中,心弦早已撩拨 而起,陶醉的感觉油然而生。大概许久没有听人演奏音乐了,而演奏者又技艺高 超,钟子期先生忍不住放下斧头向江边走去,对音乐的深沉挚爱并不与隐居的樵 夫生活相悖。 读者上帝有疑问了,肃杀的江面怎么会有沁人心脾的琴声传来?以钟子期先 生的音乐造诣恐怕不会对一般的演奏表示如此的沉醉吧?江上操琴之人必定是独 步乐坛的高手,否则钟子期先生不会忘情的丢弃斧头。究竟如何,且容纳兰秋先 生慢慢道来。 江上来者正是列国中名声响亮的大音乐家。他就是晋国的俞伯牙先生。俞伯 牙先生不仅操琴鼓瑟当世无匹,而且还是晋国的高官,官衔相当于现在的外交部 部长,此刻他已完成了出使楚国的外交任务,驱驾舟船正行驶在返回晋国的路上。 俞伯牙先生是地地道道的楚国人,不知道什么原因却在晋国做了官,这次出 使楚国,一则有国家外交的目的,二则也是为了省视故里,做一番故地重游,故 此他以外交使节的身份向楚国国君要求了一条大船,并被准许在楚国的江河里任 意遨游。 俞伯牙先生玩音乐的功力独步海内,他所生活的时代并不存在任何一个能与 之匹敌的音乐家,这固然与俞伯牙先生的超强能力有关,但更重要的是俞伯牙先 生的经历奇特而眩目,绝非一般人可以想象。 俞伯牙先生自幼就拜音乐大家成连先生为师,学到第三年头上,成连先生不 满意俞伯牙先生的表现,便带着俞伯牙先生蹈海,来到被誉为“海外仙山”的蓬 莱山上寻找成连先生的老师,以期师爷能给愚钝的徒孙带来醍醐灌顶的点拨。其 实成连先生太过求全责备,以俞伯牙先生的技艺足以威震乐坛,无需再到海外进 修,但成连先生希望弟子俞伯牙能够成为一等一的乐坛高手,为此不惜翻越重重 波浪,置身蛮荒的海外孤岛。 到了蓬莱山,成连先生的所作所为更加难以捉摸,他把俞伯牙先生留在孤岛, 自己却乘船而归,临别时并未告诉俞伯牙先生师爷的住址和联系方式。俞伯牙先 生好生纳闷,不知道老师的葫芦里卖得何种药物。 孤独与寂寥的感觉令俞伯牙先生颇感窒息,入眼而来的除了突兀的岩石外空 无一物,入耳而来的除了山崩地裂般惊涛骇浪的声音,就是孤岛野林里的怪鸟的 凄绝的悲号。时间一长,俞伯牙先生似有所悟,怆然地说:“这是老师想要熏陶 我的情怀啊!”说完操琴而鼓之,将他近日所看到的景物,所听到的声音全都罗 致于胸次,抒发于琴弦,韵律和心境果然合而为一,俞伯牙先生因此领悟琴曲之 妙,也深感老师成连先生的一片苦心。 从海外孤岛回来后,俞伯牙先生的音乐境界更高一层,先是被任命为晋国宫 廷乐队的首席演奏师,而后不久便被擢升到外交部任职,完成了从音乐侍从到国 之栋梁的转换。人生如此平步青云,按理说俞伯牙先生应该满足,但他老先生却 时时郁闷难以排解,因为他的音乐无论是技能还是境界都超出了常人所能理解的 范围,世界如此之大却无一人能听懂他的琴声,由此而生的孤独感比置身海外孤 岛更加惨绝。 却说俞伯牙先生在返回晋国的途中,一心牵系故国山水,故而走走停停,行 程颇为踟蹰,尤其是楚国的风光物色为晋国所少见,俞伯牙先生心旷神怡,忍不 住端坐在船板之上,操琴而歌之。 这一日行至马安山,大船压着波浪而进,琴声也随着滔滔江流四处飘荡。俞 伯牙先生羁縻宦海十多年从未像如今这么神清气爽,于是精神大振,琴音也随之 铿锵起伏。正在兴致高亢的关头,一根琴弦在一阵急遽的转折之后突然崩断。俞 伯牙先生大惊失色,当场断定必有精通音乐之人在附近出没。古代玩音乐的人坚 信,势均力敌的音乐家相遇,乐器会因通人性而做出一定反映,诸如断弦、折丝 等等,故而俞伯牙先生坚信自己的判断,并派出随之出使的官兵四处搜查。 工夫不大,官兵便押着钟子期先生来在江边(读者上帝勿忘,钟子期先生因 沉醉于曼妙的琴声而前来江边探寻,不期与搜查的官兵相遇),俞伯牙先生一看 是个砍柴的樵夫,紧张亢奋的心情立时消散。 钟子期先生一看俞伯牙先生表示出了不悦之情,连忙致歉:“对不起,先生 莫疑,我只是个打柴的樵夫,并非歹人,因听到琴声美妙绝伦,故而循声而来, 流连忘返,没想到滋扰了先生,还望原谅则个!” 俞伯牙先生十分纳闷,一个砍柴的粗野山夫怎么能听懂我的琴声?一定是在 那里胡诌,以期求得我的宽宥。既然他言说能听懂我的琴声,我不妨试验他一下 :“那樵夫,你说你能听懂我的琴声,可知我弹奏的是什么曲子?” 钟子期先生不慌不忙地答道:“先生所弹乃是孔仲尼叹颜回之调,其词共有 四句曰:可惜颜回命早亡,叫人思想鬓如霜,只因陋巷箪瓢乐,留得贤名万古扬。 第四句尚未弹出,琴弦已崩断,真是可惜!” 俞伯牙先生一听,感慨连连,大概是后悔自己以貌取人,现在反倒给人以轻 佻的印象。人不可貌相,犹如海水不可斗量,俞伯牙先生觉得过意不去,便欠身 离座走到船舷,充满歉意地向打柴人发出了邀请:“方才怠慢先生了,万望先生 不要介怀,趁着秋江山色,先生可否登舟一叙,以酬你我相遇之缘?” 钟子期先生一看天色尚早,并不急于回家,故而慨然应约。 -------- 梦远书城