第6节:中国神话传说(6) 原始人萌芽状态的观念,还不是泰勒所谓的万物都有灵论。万物有灵,是说 万物都有灵魂,原始人开始还不会有这样高深的宗教观念。原始人最初的宗教观 念,大约认为大自然的一切,包括自然现象、生物和无生物,都像自己一样,是 有生命、有意志的活物。如果像这样来解释万物有灵论的所谓“灵”,就接近问 题的实质了。至于灵魂的观念,乃是从原始人对于人死这回事的虚妄理解而逐渐 得来的。 刚刚进入历史的原始人,的确浑噩得像动物,是连生和死也不能分辨的。后 来渐渐能够理解到受创出血的死,但是对于睡眠状态的死还是不能理解。再后来 连睡眠状态的死也能够理解了,却又因为做梦看见死者向他走来,因而幻想人的 身体内有一个灵魂住在里面,人死了就是灵魂离开了躯壳,然而,灵魂也许还能 重新回到躯壳里让死者复活起来。基于这种虚妄的宗教观念,才有埋葬死者和殉 葬等最初的宗教仪式出现。 万物有灵魂是原始人对自然界各种物事初步的拟人化,以为环绕在他们周遭 的自然界物事,能够为祸为福于人,由此而产生了对自然的崇拜,成为原始的拜 物教。火、水、太阳、月亮、石头、大树、牛、蛇等,都可能成为他们崇拜的对 象。 《山海经? 五藏山经》所记叙的名称山林水泽的怪神怪兽,《海经》所记叙 的火神祝融、水神河伯、海神禺■、禺京,《楚辞? 九歌》所记叙的日神东君、 云神云中君,《国语? 鲁语》所记叙的展禽劝止臧文仲祭祀的海鸟爰居,《华阳 国志》所记叙的五丁作墓志所立的大石(巨石崇拜)等,虽然已经演变,但从中 仍然可以见到原始社会自然崇拜的迹象。 原始人宗教观念并不是很单纯的,除以上所说的外,图腾主义也是原始人宗 教观念的有机组成部分。图腾(totem )一语,出自北美印第安部落联盟之一的 亚尔京干人,意思是“它的亲族”。图腾主义相信人和动物、植物,乃至自然现 象以及无生物之间,存在着某种不可见的密切联系。在母权制氏族和社会的发生 期,图腾主义就开始有了。当时人们依母系为中心建立起社会组织,住在一定的 地区打猎和采集野果,由于如上所述的宗教观念,也由于社会生活和经济生活的 实际需要(需要有别于其他氏族和对生产对象进行劳动分工),便很自然地认定 其一动物或植物为自己的氏族图腾,相信氏族成员和被认定为图腾的动物或植物 有亲族的关系,从而产生图腾崇拜的宗教仪式以及禁止伤害或食用图腾动植物的 规定等。氏族的图腾多半是动物,其次是植物,也有少数是自然现象或无生物。 由于当时人们还过着半血族群婚制的“不知有父”的生活,并且根本不知道性交 和生育的关系,因而妇女生孩子往往被认为是图腾钻进了肚子,后来一切感生神 话的兴起,追本溯源,都应当是从这个时候开始的。 图腾主义在我国神话(或历史)的记叙中还残留着很多痕迹:如说黄帝号有 熊氏④,可能黄帝是属于熊的图腾;又如说“黄帝与炎帝战于阪泉之野,帅熊、 罴、狼、豹、■、虎为前驱,(以)雕、鹖、鹰、鸢为旗帜”⑤,可能就是作为 部落联盟酋长的黄帝,率领着这些以鸟兽命名的氏族集团,和炎帝在阪泉大战了 一场;又如,说蚩尤死后,“太原人祭蚩尤不用牛头”⑥,可能蚩尤的氏族图腾 就是牛;又如,说“太皞庖牺(伏羲)氏,风姓,蛇身人首,有圣德”⑦,可能 伏羲的氏族图腾就是蛇,等等。这使我们相信在我国原始社会确也曾有过图腾崇 拜的风习。 原始宗教另一个有机组成部分是魔术即巫术。巫术是基于这样一种歪曲的、 虚妄的信念:相信人和自然界之间存在一种看不见的联系和影响,个别的自然现 象可能影响人,反过来人也可以用种种幻想的手段,控制自发的害人的自然现象。 原始宗教的一切仪式差不多都充满着巫术的色彩。巫术施用的范围,最初是人对 付自然,后来便扩展而为人对付人(集团对付集团、个人对付个人)了。巫术当 中最为常见的,便是咒语,人们相信凭借语言的力量可以影响自然,制胜敌人。