第21节:中国神话传说(21) 明白了中国神话领域里大致应该包括的,对“神话”一词也就有了一个比较 清楚的概念。或许可以给神话下这样一个简单的界说:神话是非科学但却联系着 科学的幻想的虚构,它通过幻想的三棱镜反映现实生活并对现实生活采取革命的 态度。这个界说虽然简单,但对广义的神话和狭义的神话似乎都能适用。 至于说到从古代神话(狭义的神话)到一般神话(广义的神话)发展的情况, 或许可以用下面几行字予以说明: 古代神话产生于原始社会母权制时期,起初本是简单的、零散的,后来才逐 渐汇为比较复杂的整体,并且和历史紧密结合起来。它发展到奴隶社会初期便已 登峰造极。以后,当有文字的历史记载开始出现的时候,古神话便逐渐消亡了。 其后在各个社会的各个历史阶段,随着现实生活的发展和人们对生活的愿望,又 陆续有为数不少的新的神话和神话因素浓厚的传说故事产生出来,直到今天,还 未断绝。 ①见《鲁迅书信集》,上卷,《致傅筑夫、梁绳祎》。 ②见《社会科学战线》,1982年第4 期。 第九章 奇伟瑰丽的中国古代神话,它本身就是我国古代独特的民间文学样式之一。 它积极的浪漫主义精神和浪漫主义表现手法,对于后世文学,不论诗歌、小说、 戏剧、散文,都有着深远而广泛的影响。 神话影响到我国文学作品最早的是《诗经》。《诗经》是我国民间诗歌的一 部最早结集。像禹、契、后稷这些神性英雄,都受到《诗经》作者们的热情歌颂。 其中《玄鸟》和《生民》两篇,叙写契和后稷诞生的神异,看得出来是取材于神 话的,两篇诗实际上也都成了契和后稷诞生神话最早的文学记录。《大东》里首 次出现了织女和牵牛,虽然诗人是把它们作为两个星座在咏叹,但是牛郎织女神 话的影子已经隐约可见了。 《诗经》以后的一部重要诗歌结集是《楚辞》。《楚辞》的主要作者是战国 中年的屈原。经近人考证,屈原所作有《离骚》、《天问》、《招魂》、《九章》、 《九歌》、《远游》等篇。在这些篇章里,屈原运用神话材料,上天下地驰骋其 丰富的幻想,以抒写他对当时楚国腐败政治的忧愤,从而表达出他热忱的爱国主 义倾向。其中尤以《天问》一篇,神话材料运用得最多,作者的忧愤也最为深广。 《天问》提出了一百七十多个奇兀的问题,除神话外,还包括历史、传说乃至仙 话。自然以神话的比重最大。它记述了女娲、羿、鲧、禹、简狄、后稷、舜、王 亥、伊尹等人的神话,有些神话还是首见,成为原始的记录。如鲧神话中的“鸱 龟曳衔”一事,“化为黄熊”一事,羿神话中的“射河伯、妻洛嫔”一事,“献 蒸肉之膏后帝不若”一事等,都是。 在《诗经》之后,《楚辞》之前,还有一部受神话影响而写作的游记体的小 说《穆天子传》,写周穆王西游见到西王母的故事,开了以神话素材为文学作品 的先例。此书不少人以为是实录,其实只是运用神话材料又根据一些历史的影子 随笔点染成功的一部小说,《四库全书》以之入小说家类是正确的。这部作品描 写的虽然只是一个国君的巡游,并且重点放在和西王母的关系上,但是它却为读 者展现了一个伟大旅行家所见的广阔天地,使人心胸开朗。它在一定程度上体现 了神话的积极的浪漫主义精神。 战国时代文学作品取材于神话的,还有宋玉的《高唐赋》和《神女赋》。前 者描写神女瑶姬托梦于楚怀王,在梦中向楚怀王倾诉情爱;后者描写宋玉在作 《高唐赋》之后,自己也梦见瑶姬,得睹瑶姬的容颜仪态之美和服饰之盛。据章 炳麟《菿汉闲话》二十五说,宋玉之作《高唐赋》,实在是假借男女欢爱为辞, 告诫襄王须要注意秦人觊觎楚国的巫郡和黔中郡。其说见解很独到见解。从《高 唐赋》对巫山形势险要的描写看来,是有这个用意的。至于二赋所写的神女瑶姬, 则原本于《山海经? 中次七经》“姑媱之山,帝女死焉,其名曰女尸,化为■草, 其叶胥成,其华黄,其实如菟丘,服之媚于人”那一段记叙,可见确实取材于古 神话,也发扬了古神话的精神。