被愚弄的兔子和被弄愚的乌龟 张远山 《龟兔赛跑》是伊索最著名的寓言之一。故事是这样的:上午,乌龟与兔子赛 跑。兔子想,乌龟哪里是我的对手(或对脚)呢?于是他一边得意地听着其他小动 物对乌龟的嘲笑,一边撒腿飞跑起来。跑到中途,兔子回头一看,乌龟早已被远远 甩到后面看不见的地方了。兔子就在跑道边的树荫下睡起觉来。等到兔子的屁股被 正午的阳光烧烫并惊醒时,坚持不懈的乌龟早已跑过终点,回家喝庆功酒去了。就 这样,因为骄傲,飞毛腿兔子在赛跑中输给了爬行的乌龟。 这是一个有教益的寓言,它的本意是鼓励乌龟,而并非奚落兔子。然而寓言是 一把双刃剑,这个寓言从它诞生之日起,就已经面临一个漫长的异化过程,一个在 重版翻版改版盗版的过程中走向反面的圈套──绳圈在故事前面晃动,直到把故事 缢死。 第一个改编者是史诗《伊利亚特》的作者,盲目的希腊诗人荷马。他笔下的希 腊第一条好汉阿基里斯在追击特洛伊第一条好汉赫克托耳时,绕着特洛伊城墙整整 跑了三圈,也没能追上赫克托耳。最后,赫克托耳觉得在家乡父老面前一味逃跑太 过丢人,于是转身站住与阿基里斯决一死战,这才不幸被阿基里斯杀死。赫克托耳 死得像个英雄,而阿基里斯虽然是胜利者,却遭到了众人和众神的嘲笑。因为以希 腊世界最快的飞毛腿著称的他,竟在赛跑中输给了并非田径名将的赫克托耳。不仅 如此,阿基里斯为了阻止赫克托耳逃进特洛伊城,自始至终一直跑在靠城墙的内圈, 把赫克托耳逼在外圈。这相当于阿基里斯始终跑在田径场一号跑道,而赫克托耳始 终跑在八号跑道,并且八号跑道离一号跑道有一支投枪的距离。但即便赫克托耳每 圈多跑二里地,阿基里斯这只兔子,最终还是没能追上赫克托耳这头乌龟。 第二个翻版者是希腊哲学家芝诺:上届比赛结束后,乌龟没有邀请曾嘲笑过自 己的松鼠、狐狸等动物参加庆功酒会。狐狸怀恨在心,自愿充当著名飞毛腿、半人 半神的英雄阿基里斯的经纪人,安排了一场阿基里斯对长跑冠军乌龟的挑战赛。故 事的结局是上面两个故事的综合,十分落套:乌龟卫冕成功,而阿基里斯再次落败。 落败的原因有点古怪。原来阿基里斯不知是因为有恃无恐,还是因为害怕抢跑被取 消比赛资格,反正他起跑时就已经慢了一步。当乌龟已经跑完第一步时,阿基里斯 刚刚起跑。这也罢了,问题在于阿基里斯并非甩开长腿“而今迈步从头越”地超过 已经“领先一步”的乌龟,而是转着古怪的哲学念头:要到达乌龟所在的位置,我 必须先跑到乌龟的第一步的中点。等阿基里斯跑到乌龟第一步的中点时,乌龟已经 跑完第二步。可是阿基里斯在跑第二步之前再次转起哲学怪念头:要到达乌龟现在 所在的位置,我必须先跑到乌龟第一步的后半步加第二步(即总共一步半)的中点…… 如此等等,就这样,阿基里斯这只哲学兔子,再一次输给了老实得像火腿而对哲学 毫无兴趣的乌龟。 第三个改版者是战国时代的中国思想家庄子,故事是这样的:以狐狸为首的兔 子的智囊团在安排兔子与乌龟的下一次比赛前,决定“师夷之长技”,派兔子去乌 龟国首都邯郸留学,充分掌握乌龟们先进的奔跑技术。聪明的兔子很快学成归国。 当然,他归国的方式是用乌龟的方式爬回去的。赛跑再次开始,兔子扭扭捏捏地学 着龟步,在整个奔跑过程中全盘照搬地模仿着乌龟的呼吸吐纳技术:乌龟步亦步, 乌龟趋亦趋。由于学得到家,兔子的步态简直可以乱真,不明真相的观众会误以为 是两只乌龟在赛跑。所以双方完全是并驾齐驱,几乎同时撞线。经大赛仲裁委员会 核对现场录像反复比较,发现最后一刹那乌龟把它的龟头以迅雷不及掩兔耳之势向 前猛地伸出,由于兔子没有乌龟那样伸缩自如的长脖子,惜败。 第四个篡改者是比庄子稍后的中国思想家韩非,由于篡改得过于面目全非,这 个故事颇具中国特色。故事是这样的:宋国有个农夫,根据足够的历史经验(宋人 为殷商之后),相信有关当局一定不希望兔子在赛跑中获胜,于是主动提出了一个 合理化建议:既然兔子比乌龟天分高出太多,那么让兔子享受与乌龟同样的比赛待 遇就对乌龟不公平。也就是说,为了“费尔泼赖”,兔子的跑道上应该设置障碍。 大赛组委会充分发扬民主精神,从善如流地采纳了他的建议,责成提议人负责在兔 子的跑道上设置了不少树桩──这是现代障碍赛跑的最早起源──而把伐下的木料 用于替从胜利爬向胜利的乌龟盖别墅。但是跑道上人为设置了障碍这一点,并没有 事先告诉兔子,兔子以为自己的跑道与乌龟的跑道一样是一条平坦的金光大道。组 委会认为,既然兔子如此聪明,他应该从自己的坎坷经历中去领悟“大道多歧”, 以便有足够的切身体会来感叹“如今这世道”。兔子被告知的是:“你的能力比乌 龟强得多,组织上希望你埋头苦干,拿出成绩来,让那些认为你骄傲的乌龟们没话 说;总之,前途是光明的,道路是曲折的……”兔子感激涕零,表示决不辜负组织 上的信任。于是上了跑道一阵“埋头”猛跑,结果不难预料:兔子一头撞在树桩上, 成了那个农夫等待已久的奖品。而那只乌龟呢,由于知道兔子迟早总要撞上树桩─ ─即便碰巧跳过了第一个树桩,也跳不过第二个、第三个……按照那个农夫的说法, 就是“过得了初一,过不了十五”,正如拿破仑的滑铁卢。西方谚语说,每个人都 有他的滑铁卢。中国谚语说,每只兔子都有他的树桩。所以这回轮到乌龟在半道上 偷懒睡觉了──反正等着他的不是树桩,而是锦标。乌龟明白,他的睡觉决不会受 到诸如骄傲之类的批评,因为他根本没有骄傲的资本,所以骄傲永远跟他挨不上。 乌龟明白,只要他在领奖时谦逊地说上几句“感谢领导的培养”之类的套话,就前 途无限。 第五个盗版者是二十世纪的中国作家村子,故事是这样的:经过优生学改良后 变得谦虚的现代兔子(之所以谦虚是因为骄傲就得不到高额奖金),在比赛中轻而 易举地战胜乌龟夺得了金牌。获胜的良种兔在新闻发布会上说:“兔别千年,非复 旧观。我认为把骄傲从赛前改在赛后是聪明的,而把睡觉从赛跑中途改为赛跑之后 则是更聪明的,所以我现在要回家睡觉了。”但故事的结局还是老套:兔子睡完一 觉大梦初醒,看到他的床头放着比赛组委会改判比赛结果的通知:组委会赛后刚刚 获悉,世界田径联合会在比赛前夕参照举重选手称体重、拳击对手量臂长的规则, 补充修订了田径比赛的最新规则,如果赛跑选手的一方比另一方腿长出许多,将判 腿较短的一方获胜。因此本次比赛的冠军依然是乌龟,兔子再次屈居亚军。 第六个套上绳圈的人是寓言爱好者张恨水──说句题外话,这位敝本家跟在下 一样不风雅,恨水而远山,显然从未见过真山水,他编的故事自然大高而不妙:屡 战屡败的兔子终于认识到,他失败的真正原因是自己与乌龟们太不同了,他要获胜 或不再失败的唯一办法是去医院截肢,使自己的腿脚与乌龟一样长短,并且给自己 也装上一块抵御恐惧的厚厚的铠甲。他只有彻底改造自己,让自己与所有的乌龟一 模一样,才有可能避免厄运──只要有“一点”不同,就难以幸“免”。其实仓颉 早就预言过了,他造的“兔”字,与“免”字只有一点不同──悟透了这“一点” 的兔子,毅然决然地去了整容医院…… 噢不不,算了吧,我不想再胡编乱抄下去了。这也太落套了!我不是想为这个 故事最后抽紧绳圈的人,我像所有的人一样被故事的圈套所迷惑,而差一点忘了描 述这个圈套的初衷。虽然这与我毫无干系,谁都知道我对任何比赛从来就不感兴趣。 但我现在愿意放弃一个午觉来描述这个连环套,并希望通过我的转述,有人能找到 解开套子、解放套中人的真正方法。 及时打住显然是明智的,这也好比在半路上躲进祖传的树荫打个盹──我还是 不太愿意放弃午觉,反正我又不参加比赛。我在午睡前想了想,就让乌龟们永远获 胜吧!既然比赛规则是乌龟们制定的,那么连上帝都无法阻止龟兔赛跑的故事出现 重版翻版改版盗版,何况连上帝也是乌龟们的上帝。我知道我根本不必为兔子抱不 平,哪怕我是兔年出生并因此不得不属兔也无须如此,哪怕我可以自由选择属相比 如说属狐狸,我也犯不着兔死狐悲。因为只有让愚蠢的乌龟长寿,而让聪明的兔子 短命,世界才显得合理。 众所周知,兔子是坚定的无神论者──为此神的使者老鹰才会从天上俯冲下来 追捕兔子;而兔子的朋友狐狸,则是永远的怀疑主义者。我疑心,只要世上同时并 存着天才和蠢货,巨人和侏儒,那么羞辱兔子的谣言和诽谤就永远不会绝迹。因为 天才和巨人永远是少数,而永远抱怨自己炮制的上帝对自己不公的大多数人,总是 愿意看到极少数天之骄子受屈受辱受难。因此所有的龟兔赛跑故事永远是老套,其 结局永远是兔子莫明其妙地输掉。因为比赛主办者虽然未必是乌龟,但至少是自愿 整容或被迫截肢的兔子,这些伪兔子是媚俗者。媚俗的比赛主办者要赢得大多数人 的喝彩,挤出大多数人的眼泪,掏空大多数人的钱袋,榨干大多数人的血汗,骗取 大多数人的选票……为了顺利达到所有这些目的,比赛主办者必须经常对大多数人 进行精神贿赂,于是他们安排可怜的兔子与不幸的乌龟赛跑,并且从一开始就决定: 无论用什么手段,最后必须让兔子输掉。这很落套,是吗?的确如此,而且令人沮 丧。但这是谁也无法改变的悲剧:失败的悲剧英雄兔子,在这种永远落套的故事里, 只能落入该死的圈套。 但兔子并非最倒楣的,因为再倒楣的兔子依然是兔子。真正不幸并将永远不幸 的,是落入圈套的乌龟。当侏儒站在最高领奖台上,以站在较低台阶上的巨人为自 己的陪衬者时,侏儒恰恰是最不幸的──达到了不幸的顶峰。因为他误以为自己与 巨人同样高了,他误以为一切众生真的平等了。受愚弄的兔子没有变愚蠢,但因兔 子受愚弄而得益的乌龟,却被弄得更愚蠢了。简而言之,兔子被愚弄了,而乌龟被 弄愚了。很显然,乌龟是这个落套的龟兔赛跑故事的最大受害者,而任何受害者都 永远在寻找他的替代者。因此,当乌龟死后,他的龟儿子龟孙子们,将一如既往地, 用他那荣耀一时的龟甲,来卜算自己那永远落套的命运。