男女还是君臣 作者:潘向黎 读古诗,自然就会看前人的注解,这一看,有时候是明白了,有时候不但不能 明白,反而彻底糊涂。比如《诗经》中的《采葛》。 彼采葛兮,一日不见,如三月兮。彼采萧兮,一日不见,如三秋兮。彼采艾兮, 一日不见,如三岁兮。 “那个采葛的人儿啊”,虽然没有写明其性别,但是正如闻一多所指出的, “采集皆女子事,此所怀者女,则怀之者男”。应该是一个小伙子,苦苦思念一个 姑娘的吧,强烈的思念让他觉得一日三秋。可是注解《诗经》的权威《毛诗序》怎 么说?他认为是“惧谗”,“一日不见于君,忧惧于谗矣。”—一天没有见到君王, 就担心有人在君王面前说自己坏话。还有《关雎》,直直道出了“窈窕淑女,君子 好逑”,还是被解释成“后妃之德”。幸亏有闻一多和他以后的一些明白人,要不, 简直会让人心里嘀咕:古人和我,到底是谁发疯了? 也怪孔子,非给《诗经》定性成:“诗三百,一言以蔽之,曰思无邪。”这么 神光闪闪的导向在,许多正统古板的夫子们,便纷纷将《诗经》往伦理道德君臣大 义上靠,把活生生的《诗经》解说成儒家正统观念的教科书。 当然不仅《诗经》遭到这种“待遇”。乐府里的《有所思》,明明是写一个女 子想和情人分手却又下不了决心,居然被说成“此亦人臣思君而托言者也。”总之, 明明是男女,非说是君臣不可;你看是爱情,他非说是政治不可。 这样的例子很多,不胜枚举。现在的专家们也都在许多个案中指出了其中的谬 误。但是对这样一个现象的规模和荒谬程度,似乎还认识、揭示得不很充分。 比较中庸的观点是:“以夫妻或男女爱情关系比拟君臣以及其他社会关系,是 我国古典诗歌中从《楚辞》就开始并在其后得到发展的一种传统表现手法”。其实 是,这种现象有是有,但没有那么多,许多是被误读归入此列的。 何况,就算是传统表现手法,也没有什么值得赞美或者仿效的。爱情是文学永 恒的主题,许多外国古典文学名著印证了这一点。可是我们的那么源远流长的“爱 情”却不是爱情,而是穿着浪漫轻纱的政治、伦理、道德,这多么奇怪,让人觉得 中国人的心理多少有点问题,人性有点扭曲。难道君臣关系比爱情更重要,它才是 最古老最永恒的主题?难道不是得不到心上人的爱而是得不到皇帝的赏识才值得痛 苦?或者,在许多男人的潜意识里,那个可以让自己飞黄腾达的人,才是真正让他 日思夜想的情人? 再说,将夫妇比君臣与这样一种观念有关:这两对关系中,都存在着阴阳、尊 卑关系。屈原笔下的“思美人”虽然不是美女而是楚君王,但是这种比喻至少在潜 意识的性取向上还属正常。后来的那些男人就不对了,也不知道是越来越没有自信 和底气,还是为了讨好得更彻底,一个个都化身成了女人,等待垂青宠幸、幽幽怨 怨的怨妇模样,那潜意识怎么看都有点不正常。前不久,电视里播《乾隆王朝》时, 有学者指出,史书早有记载,和糰之所以终生得到皇帝宠爱,不仅仅因为他善于溜 须拍马(或者像电视剧所说那么精明能干),他和皇帝还是同性恋。君臣关系如此, 再看这种将夫妇比拟君臣的“手法”或者解读,就有点恶心了。 -------- 解放日报