幸福的悖论(2)

    三爱情是无形的，只存在于恋爱者的心中，即使人们对于爱情的感受有千万差
别，但在爱情问  题上很难作认真的争论。婚姻就不同了，因为它是有形的社会制
度，立废取舍，人是有主动  权的。随着文明的进展，关于婚姻利弊的争论愈演愈
烈。有一派人认为婚姻违背人性，束缚  自由，败坏或扼杀爱情，本质上是不可能
幸福的。莫洛亚引婚姻反对者的话说：" 一对夫妇  总依着两人中较为庸碌的一人
的水准而生活的。" 此言可谓刻薄。但莫洛亚本人持赞成婚姻  的立场，认为婚姻
是使爱情的结合保持相对稳定的惟一方式。只是他把艺术家算作了例外。 

    在拥护婚姻的一派人中，对于婚姻与爱情的关系又有不同看法。两个截然不同
的哲学家，尼  采和罗素，都要求把爱情与婚姻区分开来，反对以爱情为基础的婚
姻，而主张婚姻以优生和  培育后代为基础，同时保持婚外爱情的自由。法国哲学
家阿兰认为，婚姻的基础应是逐渐取  代爱情的友谊。莫洛亚修正说：" 在真正幸
福的婚姻中，友谊必得与爱情融和一起。" 也许  这是一个比较令人满意的答案。
爱情基于幻想和冲动，因而爱情的婚姻结局往往不幸。但是  ，无爱情的婚姻更加
不幸。仅以友谊为基础的夫妇关系诚然彬彬有礼，但未免失之冷静。保  持爱情的
陶醉和热烈，辅以友谊的宽容和尊重，从而除去爱情难免会有的嫉妒和挑剔，正是 
加固婚姻的爱情基础的方法。不过，实行起来并不容易，其中诚如莫洛亚所说必须
有诚意，  但单凭诚意又不够。爱情仅是感情的事，婚姻的幸福却是感情、理智、
意志三方通力合作的  结果，因而更难达到。" 幸福的家庭都是相似的；不幸的家
庭各有各的不幸。" 此话也可解  为：千百种因素都可能导致婚姻的不幸，但没有
一种因素可以单独造成幸福的婚姻。结婚不  啻是把爱情放到琐碎平凡的日常生活
中去经受考验。莫洛亚说得好，准备这样做的人不可抱  着买奖券侥幸中头彩的念
头，而必须像艺术家创作一部作品那样，具有一定要把这部艰难的  作品写成功的
决心。 

    四

    两性的天性差异可以导致冲突，从而使共同生活变得困难，也可以达成和谐，
从而造福人生  。 

    尼采曾说：" 同样的激情在两性身上有不同的节奏，所以男人和女人不断地发
生误会。" 可  见，两性之间的和谐并非现成的，它需要一个彼此接受、理解、适
应的过程。 

    一般而论，男性重行动，女性重感情，男性长于抽象观念，女性长于感性直觉，
男性用刚强  有力的线条勾画出人生的轮廓，女性为之抹上美丽柔和的色彩。 

    欧洲妇女解放运动初起时，一帮女权主义者热情地鼓动妇女走上社会，从事与
男子相同的职  业。爱伦凯女士指出，这是把两性平权误认作两性功能相等了。她
主张女子在争得平等权利  之后，回到丈夫和家庭那里去，以自由人的身份从事其
最重要的工作--爱和培育后代。现  代的女权主义者已经越来越重视发展女子天赋
的能力，而不再天真地孜孜于抹平性别差异了  。 

    女性在现代社会中的特殊作用尚有待于发掘。马尔库塞认为，由于女性与资本
主义异化劳动  世界相分离，因此她们能更多地保持自己的感性，比男子更人性化。
的确，女性比男性更接  近自然，更扎根于大地，有更单纯的、未受污染的本能和
感性。所以，莫洛亚说：" 一个纯  粹的男子，最需要一个纯粹的女子去补充他…
…因了她，他才能和种族这深切的观念保持恒  久的接触。" 又说：" 我相信若是
一个社会缺少女人的影响，定会堕入抽象，堕入组织的疯  狂，随后是需要专制的
现象……没有两性的合作，决没有真正的文明。" 在人性片面发展的  时代，女性
是一种人性复归的力量。德拉克罗瓦的名画《自由引导人民》，画中的自由神是  
一位袒着胸脯、未着军装、面容安详的女子。歌德诗曰：" 永恒之女性，引导我们
走。" 走  向何方? 走向一个更实在的人生，一个更人情味的社会。 

    莫洛亚可说是女性的一位知音。人们常说，女性爱慕男性的" 力" ，男性爱慕
女性的" 美" 。莫洛亚独能深入一步，看出：" 真正的女性爱慕男性的' 力' ，因
为她们稔知强有力的男  子的弱点。""女人之爱强的男子只是表面的，且她们所爱
的往往是强的男子的弱点。" 我  只想补充一句：强的男子可能对千百个只知其强
的崇拜者无动于衷，却会在一个知其弱点的  女人面前倾倒。 

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