每个人都是一个宇宙(3)
为爱牺牲一切,服从你的心;
朋友,亲戚,时日,
名誉,财产,
计划,信用与灵感,
什么都能放弃。
为爱离弃一切;
然而,你听我说:……
你须要保留今天,
明天,你整个的未来,
让它们绝对自由,
不要被你的爱人占领。
如果你心爱的姑娘另有所欢,你还她自由。
你应当知道
半人半神走了,
神就来了。
世事的无常使得古来许多贤哲主张退隐自守,清静无为,无动于衷。我厌恶这
种哲学。我喜 欢看见人们生气勃勃地创办事业,如痴如醉地堕入情网,痛快淋漓
地享受生命。但是,不要 忘记了最主要的事情:你仍然属于你自己。每个人都是
一个宇宙,每个人都应该有一个自足 的精神世界。这是一个安全的场所,其中珍
藏着你最珍贵的宝物,任何灾祸都不能侵犯它。 心灵是一本奇特的账簿,只有收
入,没有支出,人生的一切痛苦和欢乐,都化作宝贵的体验 记入它的收入栏中。
是的,连痛苦也是一种收入。人仿佛有了两个自我,一个自我到世界上 去奋斗,
去追求,也许凯旋,也许败归,另一个自我便含着宁静的微笑,把这遍体汗水和血
迹的哭着笑着的自我迎回家来,把丰厚的战利品指给他看,连败归者也有一份。
爱默生赞赏儿童身上那种不怕没得饭吃、说话做事从不半点随人的王公贵人派
头。一到成年 ,人就注重别人的观感,得失之患多了。我想,一个人在精神上真
正成熟之后,又会返璞归 真,重获一颗自足的童心。他消化了社会的成规习见,
把它们扬弃了。
五
还有一点余兴,也一并写下。有句成语叫大智若愚。人类精神的这种逆反形式
很值得研究一 番。我还可以举出大善若恶,大悲若喜,大信若疑,大严肃若轻浮。
在爱默生的书里,我也 找到了若干印证。
悲剧是深刻的,领悟悲剧也须有深刻的心灵。" 性情浅薄的人遇到不幸,他的
感情仅只是演 说式的做作。" 然而这不是悲剧。人生的险难关头最能检验一个人
的灵魂深浅。有的人一生 接连遭到不幸,却未尝体验过真正的悲剧情感。相反,
表面上一帆风顺的人也可能经历巨大 的内心悲剧。一切高贵的情感都羞于表白,
一切深刻的体验都拙于言辞。大悲者会以笑谑嘲 弄命运,以欢容掩饰哀伤。丑角
也许比英雄更知人生的辛酸。爱默生举了一个例子:正当喜 剧演员卡里尼使整个
那不勒斯城的人都笑断肚肠的时候,有一个病人去找城里的一个医生, 治疗他致
命的忧郁症。医生劝他到戏院去看卡里尼的演出,他回答:" 我就是卡里尼。"
与此相类似,最高的严肃往往貌似玩世不恭。古希腊人就已经明白这个道理。
爱默生引用普 鲁塔克的话说:" 研究哲理而外表不像研究哲理,在嬉笑中做成别
人严肃认真地做的事,这 是最高的智慧。" 正经不是严肃,就像教条不是真理一
样。真理用不着板起面孔来增添它的 权威。在那些一本正经的人中间,你几乎找
不到一个严肃思考过人生的人。不,他们思考的 多半不是人生,而是权力,不是
真理,而是利益。真正严肃思考过人生的人知道生命和理性 的限度,他能自嘲,
肯宽容,愿意用一个玩笑替受窘的对手解围,给正经的论敌一个教训。 他以诙谐
的口吻谈说真理,仿佛故意要减弱他的发现的重要性,以便只让它进入真正知音的
耳朵。
尤其是在信仰崩溃的时代,那些佯癫装疯的狂人倒是一些太严肃地对待其信仰
的人。鲁迅深 知此中之理,说嵇康、阮籍表面上毁坏礼教,实则倒是太相信礼教,
因为不满意当权者利用 和亵渎礼教,才以反礼教的过激行为发泄内心愤想。其实,
在任何信仰体制之下,多数人并 非真有信仰,只是做出相信的样子罢了。于是过
分认真的人就起而论究是非,阐释信仰之真 谛,结果被视为异端。一部基督教史
就是没有信仰的人以维护信仰之名把有信仰的人当作邪 教徒烧死的历史。殉道者
多半死于同志之手而非敌人之手。所以,爱默生说,伟大的有信仰 的人永远被目
为异教徒,终于被迫以一连串的怀疑论来表现他的信念。怀疑论实在是过于认 真
看待信仰或知识的结果。苏格拉底为了弄明智慧的实质,遍访雅典城里号称有智慧
的人, 结果发现他们只是在那里盲目自信,其实并无智慧。他到头来认为自己仍
然不知智慧为何物 ,说出了那句著名的话:" 我知道我一无所知。" 哲学史上的
怀疑论者大抵都是太认真地要 追究人类认识的可靠性,结果反而疑团丛生。
19876
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