在义与利之外
" 君子喻以义，小人喻以利。" 中国人的人生哲学总是围绕着义利二字打转。
可是，假如我既不是君子，也不是小人呢? 曾经有过一个人皆君子言必称义的时代，
当时或许有过大义灭利的真君子，但更常见的是借 义逐利的伪君子和假义真情的
迂君子。那个时代过去了。曾几何时，世风剧变，义的信誉一 落千丈，真君子销
声匿迹，伪君子真相毕露，迂君子豁然开窍，都一窝蜂奔利而去。
据说观 念更新，义利之辩有了新解，原来利并非小人的专利，倒是做人的天
经地义。
" 时间就是金钱!"这是当今的一句时髦口号。企业家以之鞭策生产，本无可非
议。但世人 把它奉为指导人生的座右铭，用商业精神取代人生智慧，结果就使自
己的人生成了一种企业 ，使人际关系成了一个市场。
我曾经嘲笑廉价的人情味，如今，连人情味也变得昂贵而罕见了。试问，不花
钱你可能买到 一个微笑，一句问候，一丁点儿恻隐之心?
不过，无须怀旧。想靠形形色色的义的说教来匡正时弊，拯救世风人心，事实
上无济于事。 在义利之外，还有别样的人生态度。在君子小人之外，还有别样的
人格。套孔子的句式，不 妨说：" 至人喻以情。"
义和利，貌似相反，实则相通。" 义" 要求人献身抽象的社会实体，" 利" 驱
使人投身世俗 的物质利益，两者都无视人的心灵生活，遮蔽了人的真正的" 自我
"。"义" 教人奉献，" 利" 诱人占有，前者把人生变成一次义务的履行，后者把人
生变成一场权利的争夺，殊不知 人生的真价值是超乎义务和权利之外的。义和利
都脱不开计较，所以，无论义师讨伐叛臣， 还是利欲支配众生，人与人之间的关
系总是紧张。
如果说" 义" 代表一种伦理的人生态度，" 利" 代表一种功利的人生态度，那
么，我所说的 "情" 便代表一种审美的人生态度。它主张率性而行，适情而止，每
个人都保持自己的真性 情。你不是你所信奉的教义，也不是你所占有的物品，你
之为你仅在于你的真实" 自我" 。 生命的意义不在奉献或占有，而在创造，创造
就是人的真性情的积极展开，是人在实现其本 质力量时所获得的情感上的满足。
创造不同于奉献，奉献只是完成外在的责任，创造却是实 现真实的" 自我" 。至
于创造和占有，其差别更是一目了然，譬如写作，占有注重的是作品 所带来的名
利地位，创造注重的只是创作本身的快乐。有真性情的人，与人相处惟求情感的
沟通，与物相触独钟情趣的品味。更为可贵的是，在世人匆忙逐利又为利所逐的时
代，他待 人接物有一种闲适之情。我不是指中国士大夫式的闲情逸致，也不是指
小农式的知足保守， 而是指一种不为利驱、不为物役的淡泊的生活情怀。仍以写
作为例，我想不通，一个人何必 要著作等身呢? 倘想流芳千古，一首不朽的小诗
足矣。倘无此奢求，则只要活得自在即可， 写作也不过是这活得自在的一种方式
罢了。
箫伯纳说：" 人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你
心爱的东西。 "我曾经深以为然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此轻松俏
皮。但仔细玩味，发现 这话的立足点仍是占有，所以才会有占有欲未得满足的痛
苦和已得满足的无聊这双重悲剧。 如果把立足点移到创造上，以审美的眼光看人
生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大快 乐，一是没有得到你心爱的东西，
于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西， 于是你可以去品味和体
验? 当然，人生总有其不可消除的痛苦，而重情轻利的人所体味到的 辛酸悲哀，
更为逐利之辈所梦想不到。但是，摆脱了占有欲，至少可以使人免除许多琐屑的
烦恼和渺小的痛苦，活得有气度些。我无意以审美之情为救世良策，而只是表达了
一个信念 ：在义与利之外，还有一种更值得一过的人生。这个信念将支撑我度过
未来吉凶难卜的岁月 。
19888
亦凡公益图书馆(shuku.net)
下一章 回目录