思考死：有意义的徒劳(2)

    三死是一个有目共睹的事实，没有人能否认它的必然性。因此，哲学家们的努
力便集中到一点  ，即是找出种种理由来劝说我们--当然也劝说他自己--接受它。 

    理由之一：我们死后不复存在，不能感觉到痛苦，所以死不可怕。这条理由是
伊壁鸠鲁

    首先  明确提出来的。他说：" 死与我们无关。因为当身体分解成其构成元素
时，它就没有感觉，  而对其没有感觉的东西与我们无关。""我们活着时，死尚未
来临；死来临时，我们已经不  在。因而死与生者和死者都无关。" 卢克莱修也附
和说：" 对于那不再存在的人，痛苦也全  不存在。" 

    在我看来，没有比这条理由更缺乏说服力的了。死的可怕，恰恰在于死后的虚
无，在于我们  将不复存在。与这种永远的寂灭相比，感觉到痛苦岂非一种幸福? 
这两位古代唯物论者实在  是太唯物了，他们对于自我寂灭的荒谬性显然没有丝毫
概念，所以才会把我们无法接受死的  根本原因当作劝说我们接受死的有力理由。 

    令人费解的是，苏格拉底这位古希腊最智慧的人，对于死也持有类似的观念。
他在临刑前谈  自己坦然赴死的理由云：" 死的境界二者必居其一：或是全空，死
者毫无知觉；或是如世俗  所云，灵魂由此界迁居彼界。" 关于后者，他说了些彼
界比此界公正之类的话，意在讥讽判  他死刑的法官们，内心其实并不相信灵魂不
死。前者才是他对死的真实看法：" 死者若无知  觉，如睡眠无梦，死之所得不亦
妙哉!"因为" 与生平其他日夜比较" ，无梦之夜最" 痛快 "。 

    把死譬作无梦的睡眠，这是一种常见的说法。然而，两者的不同是一目了然的。
酣睡的痛快  ，恰恰在于醒来时感到精神饱满，如果长眠不醒，还有什么痛快可言
? 

    我是绝对不能赞同把无感觉状态说成幸福的。世上一切幸福，皆以感觉为前提。
我之所以恋  生，是因为活着能感觉到周围的世界，自己的存在，以及我对世界的
认知和沉思。我厌恶死  ，正是因为死永远剥夺了我感觉这一切的任何可能性。我
也曾试图劝说自己：假如我睡着了  ，未能感觉到世界和我自己的存在，假如有些
事发生了，我因不在场而不知道，我应该为此  悲伤吗? 那么，就把死当作睡着，
把去世当作不在场吧。可是无济于事，我太明白其间的区  别了。我还曾试图劝说
自己：也许，垂危之时，感官因疾病或衰老而迟钝，就不会觉得死可  怕了。但是，
我立刻发现这推测不能成立，因为一个人无力感受死的可怕，并不能消除死的  可
怕的事实，而且这种情形本身更其可怕。 

    据说，苏格拉底在听到法官们判他死刑的消息时说道：" 大自然早就判了他们
的死刑。" 如  此看来，所谓无梦之夜的老生常谈也只是自我解嘲，他的更真实的
态度可能是一种宿命论，  即把死当作大自然早已判定的必然结局加以接受。 

    四

    顺从自然，服从命运，心甘情愿地接受死亡，这是斯多噶派的典型主张。他们
实际上的逻辑  是，既然死是必然的，恐惧、痛苦、抗拒全都无用，那就不如爽快
接受。他们强调这种爽快  的态度，如同旅人离开暂居的客店重新上路( 西塞罗) ，
如同果实从树上熟落，或演员幕落后  退场( 奥勒留) 。塞涅卡说：只有不愿离去
才是被赶出，而智者愿意，所以" 智者决不会被赶  出生活" 。颇带斯多噶气质的
蒙田说：" 死说不定在什么地方等候我们，让我们到处都等候  它吧。" 仿佛全部
问题在于，只要把不愿意变为愿意，把被动变为主动，死就不可怕了。 

    可是，怎样才能把不愿意变为愿意呢? 一件事情，仅仅因为它是必然的，我们
就愿意了吗? 死  亡岂不正是一件我们不愿意的必然的事? 必然性意味着我们即使
不愿意也只好接受，但并不  能成为使我们愿意的理由。乌纳穆诺写道：" 我不愿
意死。不，我既不愿意死，也不愿意愿  意死。我要求这个' 我' ，这个能使我感
觉到我活着的可怜的' 我' ，能活下去。因此，我  的灵魂的持存问题便折磨着我。
""不愿意愿意死"-- 非常确切! 这是灵魂的至深的呼声  。灵魂是绝对不能接受寂
灭的，当肉体因为衰病而" 愿意死" 时，当心智因为认清宿命而" 愿意死" 时，灵
魂仍然要否定它们的" 愿意"!但斯多噶派哲学家完全听不见灵魂的呼声，  他们所
关心的仅是人面对死亡时的心理生活而非精神生活，这种哲学至多只有心理策略上
的  价值，并无精神解决的意义。 

    当然，我相信，一个人即使不愿意死，仍有可能坚定地面对死亡。这种坚定性
倒是与死亡的  必然性不无联系。拉罗什福科曾经一语道破：" 死亡的必然性造就
了哲学家们的全部坚定性  。" 在他口中这是一句相当刻薄的话，意思是说，倘若
死不是必然的，人有可能永生不死，  哲学家们就不会以如此优雅的姿态面对死亡
了。这使我想起了荷马讲的一个故事。特洛亚最  勇敢的英雄赫克托耳这样动员他
的部下：" 如果避而不战就能永生不死，那么我也不愿冲锋  在前了。但是，既然
迟早要死，我们为何不拼死一战，反把荣誉让给别人?"毕竟是粗人，  说的是大实
话，不像哲学家那样转弯抹角。事实上，从容赴死决非心甘情愿接受寂灭，而是  
不得已退求其次，注意力放在尊严、荣誉等仍属尘世目标上的结果。 

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