智慧和信仰(2)
看到并且接受人所必有的限制,这是智慧的起点,但智慧并不止于此。如果只
是忍受,没有 拯救,或者只是超脱,没有超越,智慧就会沦为冷漠的犬儒主义。
可是,一旦寻求拯救和超 越,智慧又不会仅止于智慧,它必不可免地要走向信仰
了。 其实,当一个人认识到人的限制、缺陷、不完美是绝对的,困境是永恒的,
他已经是在用某 种绝对的完美之境做参照系了。如果只是把自己和别人作比较,
看到的就只能是限制的某种 具体形态,譬如说肉体的残疾。俗话说,人比人,气
死人,以自己的残缺比别人的肢体齐全 ,以自己的坎坷比别人的一帆风顺,所产
生的只会是怨恨。反过来也一样,以别人的不能比 自己的能够,以别人的不幸比
自己的幸运,只会陷入浅薄的沾沾自喜。惟有在把人与神作比 较时,才能看到人
的限制之普遍,因而不论这种限制在自己或别人身上以何种形态出现,都 不馁不
骄,心平气和。对人的限制的这样一种宽容,换一个角度来看,便是面对神的谦卑。
所以,真正的智慧中必蕴涵着信仰的倾向。这也是哲学之所以必须是形而上学的道
理之所在 ,一种哲学如果不是或明或暗地包含着绝对价值的预设,它作为哲学的
资格就颇值得怀疑。
进一步说,真正的信仰也必是从智慧中孕育出来的。如果不是太看清了人的限
制,佛陀就不 会寻求解脱,基督就无须传播福音。任何一种信仰倘若不是以人的
根本困境为出发点,它作 为信仰的资格也是值得怀疑的。因此,譬如说,如果有
一个人去庙里烧香磕头,祈求佛为他 消弭某一个具体的灾难,赐予某一项具体的
福乐,我们就有理由说他没有信仰,只有迷信。 或者,用史铁生的话说,他是在
向佛行贿。又譬如说,如果有一种教义宣称能够在人世间消 灭一切困境,实现完
美,我们也就可以有把握地断定它不是真信仰,在最好的情形下也只是 乌托邦。
还是史铁生说得好:人的限制是" 神的给定" ,人休想篡改这个给定,必须接受它 。
"就连耶稣,就连佛祖,也不能篡改它。不能篡改它,而是在它之中来行那宏博的爱
愿。 "一切乌托邦的错误就在于企图篡改神的给定,其结果不是使人摆脱了限制而
成为神,而一 定是以神的名义施强制于人,把人的权利也剥夺了。
《病隙碎笔》中有许多对于信仰的思考,皆发人深省。一句点睛的话是:" 所
谓天堂即是人 的仰望。" 人的精神性自我有两种姿态。当它登高俯视尘世时,它
看到限制的必然,产生达 观的认识和超脱的心情,这是智慧。当它站在尘世仰望
天空时,它因永恒的缺陷而向往完满 ,因肉身的限制而寻求超越,这便是信仰了。
完满不可一日而达到,超越永无止境,彼岸永 远存在,如此信仰才得以延续。所
以,史铁生说:" 皈依并不在一个处所,皈依是在路上。 "这条路没有一个终于能
够到达的目的地,但并非没有目标,走在路上本身即是目标存在的 证明,而且是
惟一可能和惟一有效的证明。物质理想( 譬如产品的极大丰富) 和社会理想( 譬
如消灭阶级) 的实现要用外在的可见的事实来证明,精神理想的实现方式只能是内
在的心灵 境界。所以,凡是坚持走在路上的人,行走的坚定就已经是信仰的成立。
最后,我要承认,我一边写着上面这些想法,一边却感到不安:我是不是站着
说话不腰疼? 一个无情的事实是,不管史铁生的那个精神性自我多么坚不可摧,他
仍有一个血肉之躯,而 这个血肉之躯正在被疾病毁坏。在生理的意义上,精神是
会被肉体拖垮的,我怎么能假装不 懂这个常识? 上帝啊,我祈求你给肉身的史铁
生多一点健康,这个祈求好像近似史铁生和我 都反对的行贿,但你知道不是的,
因为你一定知道他的" 写作之夜" 对于你也是多么宝贵。
20021
亦凡公益图书馆(shuku.net)
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