坚守精神的家园
1 现代世界是商品世界，我们不能脱离这个世界
求个人的生存和发展，这是一个事实。但是，这不是全部事实。我们同时还生活在
历史和宇宙中，生活在自己唯一的一次生命过程中。所以，对于我们的行为，我们
不能只用交换价值来衡量，而应有更加开阔久远的参照系。在投入现代潮流的同时，
我们要有所坚守，坚守那些永恒的人生价值。一个不能投入的人是一个落伍者，一
个无所坚守的人是一个随波逐流者。前者令人同情，后者令人鄙视。也许有人两者
兼顾，成为一个高瞻远瞩的弄潮儿，那当然就是令人钦佩的了。
2
“人是要有一点精神的。”——在一切“最高指示”中，至少这一句的确不
会过时。
在那个“突出政治”的年代，我对它有自己的读法，我把它读作：人不该只
有政治狂热，把自己的灵魂淹没在红彤彤的标语口号海洋里。
在如今崇拜金钱的氛围中，我又想起了这句话，并且给它加上新的注解：人
不该只求物质奢华，把自己的灵魂淹没在花花绿绿的商品海洋里。
世事无常，潮流变迁。相同的是，凡潮流都可能( 当然不是必定) 会淹没人
的那一颗脆弱的灵魂。因此，愿我们投入任何潮流时都永远保持这一种清醒：“人
是要有一点精神的。”
3
天下滔滔，象牙塔一座接一座倾塌了。我平静地望着它们的残骸随波漂走，
庆幸许多被囚的普通灵魂获得了解放。
可是，当我发现还有若干象牙塔依然零星地竖立着时，禁不住向它们深深鞠
躬了。我心想，坚守在其中的不知是一些怎样奇特的灵魂呢。
4
休说精神永存，我知道万有皆逝，精神也不能幸免。然而，即使岁月的洪水
终将荡尽地球上—切生命的痕迹，罗丹的雕塑仍非徒劳；即使徒劳，罗丹仍要雕塑。
那么，一种不怕徒劳仍要闪光的精神岂不超越了时间的判决，因而也超越了死亡?
所以，我仍然要说：万有皆逝，唯有精神永存。
5
世纪已临近黄昏，路上的流浪儿多了。我听见他们在焦灼地发问：物质的世
纪，何处是精神的家园?
我笑答：既然世上还有如许关注着精神命运的心灵，精神何尝无家可归?
世上本无家，渴望与渴望相遇，便有了家。
6
在一颗优美的心灵看来，整个现代商业化社会就像一个闹哄哄的大市场。人
们匆忙地活动着，声嘶力竭地叫喊着，——为了赚钱和增殖财富。无头脑的匆忙，
使人永是处在疲劳之中，独处时不复有静谧的沉思，人与人之间也不再有温馨的交
往。他望着这些忙碌奔走却又麻木不仁的现代人，只觉得他们野蛮。
理想主义
1
据说，一个人如果在十四岁时不是理想主义者，他一定庸俗得可怕，如果在
四十岁时仍是理想主义者，他又未免幼稚得可笑。
我们或许可以引申说，一个民族如果全体都陷入某种理想主义的狂热，当然
太天真，如果在它的青年人中竟然也难觅理想主义者，又实在太堕落了。
由此我又相信，在理想主义普遍遭耻笑的时代，一个人仍然坚持做理想主义
者，就必定不是因为幼稚，而是因为精神上的成熟和自觉。
2
有两种理想。一种是社会理想，旨在救世和社会改造。另一种是人生理想，
旨在自救和个人完善。如果说前者还有一个是否切合社会实际的问题，那么，对于
后者来说，这个问题根本不存在。人生理想仅仅关涉个人的灵魂，在任何社会条件
下，—个人总是可以追求智慧和美德的。如果你不追求，那只是因为你不想，决不
能以不切实际为由来替自己辩解。
3
理想有何用?
人有灵魂生活和肉身生活。灵魂生活也是人生最真实的组成部分。
理想便是灵魂生活的寄托。
所以，就处世来说，如果世道重实利而轻理想，理想主义会显得不合时宜；
就做人来说，只要一个人看重灵魂生活，理想主义对他便永远不会过时。
当然，对于没有灵魂的东西，理想毫无用处。
4
圣徒是激进的理想主义者，智者是温和的理想主义者。
在没有上帝的世界上，一个寻求信仰而不可得的理想主义者会转而寻求智慧
的救助，于是成为智者。
5
我们永远只能生活在现在，要伟大就现在伟大，要超脱就现在超脱，要快乐
就现在快乐。总之，如果你心目中有了一种生活的理想，那么，你应该现在就来实
现它。倘若你只是想象将来有一天能够伟大、超脱或快乐，而现在却总是委琐、钻
营、苦恼，则我敢断定你永远不会有伟大、超脱、快乐的一天。作为一种生活态度，
理想是现在进行时的，而不是将来时的。
心灵也是一种现实
1
人同时生活在外部世界和内心世界中。内心世界也是一个真实的世界。或者，
反过来说也一样：外部世界也是一个虚幻的世界。
2
对于不同的人，世界呈现不同的面貌。在精神贫乏者眼里，世界也是贫乏的。
世界的丰富的美是依每个人心灵丰富的程度而开放的。
对于音盲来说，贝多芬等于不存在。对于画盲来说，毕加索等于不存在。对
于只读流行小报的人来说，从荷马到海明威的整个文学宝库等于不存在。对于终年
在名利场上奔忙的人来说，大自然的美等于不存在。
想一想，一生中有多少时候，我们把自己放逐在世界的丰富的美之外了?
一个经常在阅读和沉思中与古今哲人文豪倾心交谈的人，与一个只读明星逸
闻和凶杀故事的人，他们生活在多么不同的世界上！
那么，你们还要说对崇高精神生活的追求是无用的吗?
3
肉体需要有它的极限，超于此上的都是精神需要。奢侈，挥霍，排场，虚荣，
这些都不是直接的肉体享受，而是一种精神上的满足，当然是比较低级的满足。一
个人在肉体需要得到了满足的基础上，他的剩余精力必然要投向对精神需要的追求，
而精神需要有高低之分，由此分出了人的灵魂和生命质量的优劣。
4
不存在事实，只存在对事实的解释。当一种解释被经验所证明时，我们便称
它为真理。由于经验总是有限的，所以真理总是相对的。
有一类解释是针对整个世界及其本质、起源、目的等等的，这类解释永远不
能被经验所证明或否定，我们把这类解释称做信仰。
理想也是一种解释，它立足于价值立场来解释人生或者社会。作为价值尺度，
理想一点儿也不虚无缥缈，一个人有没有理想，有怎样的理想，非常具体地体现在
他的生活方式和处世态度中。
5
说到底，在这世界上，谁的经历不是平凡而又平凡的? 心灵历程的悬殊才在
人与人之间铺下了鸿沟。
6
对于一颗善于感受和思考的灵魂来说，世上并无完全没有意义的生活，任何
一种经历都可以转化为内在的财富。而且，这是最可靠的财富，因为正如一位诗人
所说：" 你所经历的，世间没有力量能从你那里夺走。”
7
心灵的财富也是积累而成的。一个人酷爱精神的劳作和积聚，不断产生、搜
集、贮藏点滴的感受，日积月累，就在他的内心中建立了一个巨大的宝库，造就了
一颗丰富的灵魂。在他面前，那些精神懒汉相比之下终于形同乞丐。
精神乞丐? 可是精神的财富是可以乞讨而得的么，哪怕拥有者愿意施舍? 何
况，物质上愈是贫穷的人就愈知道金钱的价值，认识精神财富的价值却需要精神的
眼睛，而精神贫乏的人必定也在精神整体上发育不良，他的精神眼睛是盲的，甚至
连乞讨的愿望也没有。
物质上的贫富差别显而易见，于是穷人起而反抗，并且把带头揭露此种差别
的人视为英雄和救星。可是，精神上的贫富差别唯有富者看得分明，倘若他直言不
讳地揭露此种差别，就会被视为罪人，宽容一点吧，便是狂人和疯子。
物质上的贫富差别，受害者是穷人，他受肉体冻馁之苦。精神上的贫富差别，
受害者是富人，他受精神孤独之苦。
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