论网上聊天 “与君一夕谈,胜读十年书。”这种和朋友夜谈的无上快乐自然是很难得的, 因为李笠翁曾经说过,智者多数不知如何说话,说话者多数不是智者。网上聊天虽 然是现代社会进入信息时代的一大发明。只可惜那种围炉夜话的艺术氛围已经失掉 了。在网上,我们可以瞬间结识一个人,也可以海阔天空地和对方聊上个几个小时, 但论到知心,那还是挺飘渺的事。 网上闲聊,一般都是异性间为多,很少有同性间聊到倾心如故的那种地步。不 是说绝对没有,只是太少了。绝大部分都是在异性间交往的为多。这个就有些不妙, 女性自我保护的本能,是绝对不会轻易告诉对方自己的真实资料的。男性比女性更 容易掏心些,也就更容易失意。所以网上的“怨男”比“怨妇”多了许多。 网上聊天不象在现实中,可以听见对方的声音,看的见对方的表情,能知晓对 方的喜怒哀乐。 再加上有些捣乱分子的乌烟瘴气的话语,在聊天室中种种下流的作为。使得众 多的女孩子不敢轻易相信男孩子的真情。有时侯两个人聊的很开心,聊的时间也挺 长,也许一两个月。双方对对方的心路都了解的挺透。然而默然回首,却发觉自己 面对的依然是个虚拟飘渺的人物。面对的只是对方刻意塑造的一个精灵罢了。 “对面只有知心友,两旁俱无碍目人。” 这是朋友间谈话的绝对必要条件。但 网络的局限性只能让我们求其次。那就是在聊天中享受一下艺术的快乐。而不再去 苛求对方是谁。 在中国和希腊的文学发展史上谈话起过重要的作用。在中国的春秋战国时期, 中国人的思想很有活力,那时的士人云游各国,雄辩四方。社会上产生了一批聪明 的巧辩家和专门的说客,他们受着各交战国的聘请,做外交官到外国去游说,使危 机不至发生,劝敌军撤退,使危城得以解围,或缔结同盟条约。这些职业的巧辩家 往往以他们的机智,聪明的譬喻,和劝说的能力著称。这些成就很得益于当时自由 而诙谐的谈论的氛围。我们现在还可以由《列子》、《淮南子》、《战国策》、和 《吕览》这些书里,可以晓得当时学者的谈话内容是十分丰富的。 希腊散文和希腊哲学也是在这种有闲聊天的社会背景下勃兴的。希腊人思想那 样细腻,文章那样明畅,都是得力于有闲的谈话。柏拉图之书名《对话录》可为明 证。希腊哲学家苏格拉底更是个聊天的能手。他常常到城市广场上与各种不同的人 交谈,论辩。从中获取捕捉一些闪光的哲学火花。假如我们在网上聊天中也能从这 些方面入手的话,那将得益非浅!!! 谈话的妙处乃在于环境次次不同,时间地方次次不同。我们可以在月明风清, 兰桂飘香的夜间,在湖上泛舟畅谈文学,品点诗歌。或者在风雨如晦,炉火融融的 时候,在家中和朋友训诂幽经,品鉴史学。我们可以去乡间田野,古寺妙庵找一些 得道高僧,隐士。谈些闲情絮语,题外人生的话题。也可以在车船之上,与萍水之 交的四方豪士谈些时事话题。谈话可以无处不谈。可以无所不说。 现实中谈话与网上聊天的重要的一个区别是真实,因为接触的人都是实实在在 的,我们能知道对方的真实情感的流露。网上聊天则不然,整天面对的是一荧光屏, 你不知道对方是男是女,是老是少。你看不到对方说话的表情,也无从知晓对方的 对你的观点的态度如何。不真实是网上聊天的一大局限。 当然网上聊天也是有好处的,你可以找个愿意听你倾诉的女孩子,把你的以前 的恋情,人生的失意,感情的痛苦一古脑地告诉给对方。前提是对方有耐心听你的 胡言乱语。在网上如果有个女孩子能和你风趣盎然地对话,时时露着沉思的可爱态 度在倾耳静听,我觉得也比现实中和呆头呆脑的男人谈话有趣的多!!! 毛天哲于归园