关于马克思“异化理论”的札记
在今天，“资本主义下的人类异化”理论做为是马克思哲学的一个组成部分，
之所以特别引人瞩目。其原因自然是多方面的，但最主要的原因还是在于，马克思
对“异化”理论的论述中谈到了一个他不经常谈到的问题，即社会中的个人问题。
按照马克思所说，所谓的“人类的异化”就是：“在资本主义的条件下，劳动
对工人来说成为了外在的东西，也就是说，不属于他的本质的东西。
工人在自己的生活中不时肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到
不幸，不是自由地发挥自己的个人力量和个人意志，而是使自己的肉体受折磨，精
神遭受摧残。劳动不是满足生活本身的需要，而只是满足生活以外的需要（获取金
钱）的一种手段。劳动的异化的性质明显的表现在，只要肉体的强制或其他强制一
停止，人们就会像逃避鼠疫那样逃避劳动。“
如果我们对其中的几个关键词语的如“资本主义”、“劳动”、“工人”、
“个人的力量与个人意志”进行分析的话。我们不难发现马克思的对“异化”理论
最大的贡献，就在于首次的把人类个人的异化与人群的本身联系在了一起，与阶级
联系在了一起。而这对“人类异化”理论的发展，可以当之无愧的说是跨时代的贡
献。
但尽管如此，当我们今天研究马克思对“异化”的论述时，所最关心的却不是
异化本身的问题。
我们今天最关心而是，马克思对于与“异化的人”这一概念相反的，即正常人，
以及对如何是人达到理想的人的状态的论述。
马克思哲学里的人，就究竟是一个什么样的人呢？
我们不妨从马克思对于他理想的人类社会——共产主义社会中人的状态的论述
中来分析。
按照马克思所说，“～～～在共产主义社会里，任何人都没有特定的活动范围。
每个人都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随我的自
己的心愿今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后
从事批判，但并不是因此就是我成为一个猎人、渔夫、牧人或批判者。～～～”
从马克思对共产主义下生活的人这种“从心所欲”的生活状态的论述中，我们
不难看出马克思对真正的人的认识，可以用简单的两个字的来概括。那光辉的两个
字就是——自由。
但不是人是生而自由的吗？
为什么的人类会“异化”呢？
是什么样的力量使人类放弃了他天生的自由改变了他自由的天性呢？
我们如何消除这一力量使人类从返自由呢？
对这些问题马克思的论述是：“～～～社会活动的这种固定化，我们本身的产
物聚和为一种统治我们的、不受我们的控制的、与我们本身愿望背道而驰的并把我
们的打算化为乌有的力量，这是过去历史发展的主要因素之一。”
也就是说在人类“异化”的主要原因，也就是在劳动过成中自己做了劳动本身
的奴隶。人类不自由的一个重要的原因，换句话说就是：“～～～它（劳动）凌驾
于个人之上的力量～～～”
（只要这种力量还存在，私有制也就必然会存在下去。）
由此，我们对于马克思消灭人类的“异化”的提出了，“～～～实际上和对实
践的唯物主义者，即共产主义者说来，全部的问题都是在于使现存世界革命化，实
际地反对和改变事物的现状。～～～”
即通过革命手段消灭资本主义，进而消灭严格社会分工。
这种激烈的办法，也就可以理解了。
不过，虽然马克思的论述对“异化”理论的贡献很大，但却不能说是完全的讨
论清楚了“人类异化”的这个问题。不错，这世界上的每个人都是社会的人，但每
个人又同时也是他个人的人，也是有动物进化而来的人，也是在历史的坐标下存在
的人。所以在研究“人类”的异化这一问题上，不但应该重视马克思的论述，同时
对于现代心理学、社会学对这一问题论述我们也是很应该注意的。
01/06/14
附录：邓小平对“异化”的论述：
“～～～离开了这些具体的情况（我们的人民生活水平和文化水平还不高）和
具体任务（积极建设物质文明和精神文明）而谈人，这就不是谈现实的人而是谈抽
象的人，就不是马克思主义的态度，就会把青年引向歧途。至于”异化“，马克思
在发现剩余价值规律以后，曾经继续用这个说法来描写资本主义社会中工人的雇佣
劳动，意思是说工人的这种劳动是异己的，反对工人自己的，结果只是使资本家发
财，使自己受穷。现在有些同志却超出资本主义的范围，甚至也不只是针对资本主
义劳动异化的残余及其后果，而是说社会主义存在异化，经济领域、政治领域、思
想领域都存在异化，认为社会主义在自己的发展中，由于社会主义自身的活动，不
断产生异己的力量。他们还用克服这种所谓异化的观点来解释改革。～～～”
“～～～～上面这样的观点（现在起列举的观点），不是向前发展，而是向后
倒退，倒退到马克思主义以前去了。”
邓选第三
卷《党组织战线和思想战线上的迫切任务》
41～42页
括号里的话是作者加的。
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