谈家书 中国的封建社会特长,家庭本位观念也重,因而自古以来都重视家书。乱离中 骨肉分散,音讯难通,存亡莫卜,固然盼望获得一纸家书,以纤解愁念,所以杜甫 用两句诗概括了家书的价值:“烽火连三月,家书抵万金。”就是在和平的日子里, 家书也很重要,它是教育子女的一种形式,其效果不下于学校教育,因为家书的内 容是谈家常,较亲切,直抒胸臆,不打官腔,所以易为接受。 家书虽然是一种不公开的私人信札,但是有心人却以之作为立身行事的依据, 并传于世,借以证明自己的人格胸襟。例如郑板桥的《家书》就属于这一类。颜之 推的《家训》,本来是训勉子弟治家立身的训条,但是他以二十篇刻印行世,其口 吻,也与家书无异。这都是见于历史记载的家书,作为封建道德教育,自有其深远 意义,尤其是《颜氏家训》,中间所包含的人生哲理,直到今天仍有它的价值。 对于流传下来的家书,我认为刘向写的《诫子歆书》也值得研究。刘向是西汉 时代的经学家、文学家,他在这篇《诫子歆书》中,具有明确的辩证观点,这家书 不过两首字,但是却提出做人做事最宜遵守的一条戒律。他对子歆说:“董大有云: ‘吊者在门,贺者在伊,言有优则恐惧惊,惊则必有善功,而福至也。又日:‘贺 者在门,吊者在闾’,言受福则骄奢,骄奢则祸至,故吊随之而来。” 刘向说的话,如用现代语言来说就是:一个人经历忧患与不幸,会有亲朋登门 慰问,但是忧患不幸常可成为对一个人诚慎恐惧,勤奋向上的转变契机,从而向好 的成功方面转化,当他因此而取得了成就,亲友们就又登门祝贺了。可是刘向更强 调另一方面:“贺者在门,吊者在闾。”为什么呢?因为一个人常因成功而骄奢, 一骄奢就会导致祸患,失败也会跟着来,如是“吊者”也随着来了。刘向还引证春 秋时代一个典故,说齐国的齐顷公,一度国强称霸,借霸者的威力,轻侮诸侯,终 于被晋国的却克战败于囗的地方,化装逃亡,兵败师破,几至一筹莫展。由于醒悟 过来,革骄戒奢,决心自励,取得了人民的信赖,才又逐渐强大起来,令诸侯归还 了夺去晋国的地方,于是又“吊者在门,贺者在闾”了。 刘向的谆谆教导,是要子弟“战战栗栗”以看待对人对事的关系,要渗透祸福 互相倚伏的关系,然后立身处世才不至走向极端。 另有一种家书,也以告诫子弟为内容,但多偏于世俗常规,无非勉励善守祖业, 勤奋持家,重振家风,以行世德之类。在封建时代,家书的形式与内容大体相近。 只有到了当代,卓识之士,对教育子女的家书才展现崭新的内容。在这里不妨提出 作家老舍写于一九四二年的一封家书来欣赏,他在家书中谈到儿女的问题,认为 “只要身体强壮,将来能学一份手艺,即可谋生,不必非人大学不可”。“我愿自 己的儿女能以血汗挣饭吃,一个诚实的车夫或工人,一定强于一个贪官污吏,你说 是不是?教他们多游戏,不要紧迫他们读书写字,书呆子无机会腾达,则成为废物, 有机会作官,则必贪污误国,甚为可怕。” 这封家书写于四十年代初,反映了老舍对当时社会现实的不满,可是不同凡俗 的思想是多么值得赞美啊!这与鲁迅的遗嘱:“孩子长大,倘无才能,可寻点小事 情过活,方不可去做空头文学家或美术家”,可以媲美。卓越的作家必然是思想家, 鲁迅与老舍在教育子女方面为后世树立了一种新型的榜样,而他们的儿女也实践了 父志,并不追求做官或做空头的什么家! 最近读到著名翻译家傅雷的《傅雷家书》,其中所孕育的智慧、人生的哲理与 伦理都达到一个新的高度。他的儿子傅聪从家书中所受到的“个人的荣辱得失事小, 国家的荣辱得失事大”的教诲,终于成了傅聪奉行的热爱祖国的准则,虽然在异国 寄迹二十多年,终于鸟倦知还,并对培养祖国音乐人才作出贡献,不是可喜的证明 吗?