第四章 赣南客家人民信奉祖先大于宗教,敬畏道德、自然大于权势与财富。 对先祖的追远慎终落实在仪式化的行为里,譬如大量修建宗祠,举行繁复的节 庆和民俗,厘清谱牒,对身世源流一清二楚,丝毫不紊乱。一条不断的血脉成了他 们最深刻的信仰。 石城县琴江镇兴隆村镇武楼东侧,有座建于宋代大中祥符年间的庙宇,叫“后 稷庙”,供奉着客家先辈为尊祀太古时期的先祖“后稷”。为砖木结构,内设有正 殿、庭院、厢房和戏台。古庙大殿为穿斗式木做梁架,梁倒板绘有龙、麒麟彩画, 木柱砖石上亦刻有动物、花草。古人建筑,多喜绘画(或雕刻)吉祥图案、戏曲人 物、四时花卉、八仙故事,洋溢着喜庆和热闹的氛围,显得和自然格外亲和。这一 点和西方建筑不同,西方建筑多以雕刻、绘画宗教故事为主,殉难或悼念,显得格 外森冷和紧张。 更多的祠堂,则尊卑有序地记载着族人的荣耀,以激励后进。譬如,坐落在长 溪村的赖氏宗祠,明晰地记载着该村祖先,来自中原颍川,三百年来,宗族名人尽 悉记载。通常,客家人在宗祠里,以悬挂堂匾的方式来表明、记录家族里的优秀人 物。长溪赖氏宗祠,就挂有这种牌匾几十块。 祠堂又是学子读书的课堂,抬头仰望间,在溟漾的光线里,那些镏金的名字刺 激着上进的幼子。那些聪慧、有抱负的学子,自然不待扬鞭自奋蹄。 中国古代读书人,也就是士人,虽同今人一般,大多没有宗教信仰传统,但是 在他们浸润、接受民族文化始,便已在其灵魂深处播下具有共通性的价值观念、道 德意识、政治信念的种子,所谓“集体良知”。这一信仰,支撑着他们报效国家、 匡时济世。尤其在一个朝代崩溃的时候,“遗民”自裁、不仕、逃禅现象普遍,成 为中国文化之独特景象。 而这颗种子,即在读书的祠堂里业已种下。 在几千年的文化长河中,它已长成一棵蔚为壮观的大树。近百年来,虽诋毁者 有之,伐木者有之,而其依然立于狂风中不倒。 客家祠堂隐没在民居里,左右房舍勾连着瓜棚豆架,蛱蝶飞舞,鸡犬相逐,有 翠绿的柚子树或布满针刺的枣树,在日光下投下一抹清凉的影子,寂静的池塘里, 荷藕长得清新可爱,这日常的生活景象里透露着满眼生机。 而中国人的信仰有时亦如这寻常景象,平凡物事。