第十章 韦氏中庸观 朗朗乾坤,花花世界,如果将人以类划分,有好人坏人、善人恶人、正人奸人、信 人伪人,所分自有其道德标准。但具体起来,分清人之好坏、善恶、正邪、信伪,又实 在不易。 如何在这帮分不清的人中生存? 孔子经过学习、研讨和政坛失意,饱览礼崩乐坏的社会面目,身心颠沛流离的他, 晚年在原有的理论基础上,提出了一种新哲学观—— 中庸。 中庸是儒家思想皇冠上的一颗明珠,是儒家思想的火炉中锻造出的一件利器,是儒 家修身的极至。 什么是中庸? 就是择其两端用其中,处世、待人、接物把握到最恰当的那个“度”,它既不 “过”,又不“不及”,是“恰到好处”,“最好”。如: 你要吃饭,吃一碗还饿,吃三碗就撑得难受,而吃两碗正好;你要喝水,刚开的水 太烫,放了半天的太凉,开后放一会儿的水冷热正好;人造地球卫星的离心力小了,卫 星会引落地面,离心力大了会飞向宇宙深处,以既不落地又不飞失为好…… 这两碗饭,放一会儿的开水,不大不小的离心力,就是中庸。 中者天下之正道,庸者天下之定理。 “中庸之道”,是世界观,是方法论,它涵盖着万事万物。 “温而不厉,威而不猛”——这是待人的“中庸”。 “小钓而不钢,戈不射缩”——这是待物的“中庸”。 “师也过,商不及”——这是评价人的“中庸”。 “乐而不淫,哀而不伤”——这是审美的“中庸”。 “中庸之道”是辨证的,它的前提是承认物质世界是变化的,对立双方是相互依存 和转化的。 “中庸”不是教条不变的,所以操作起来就要灵活。 孔子因材施教就是灵活使用“中”的范例,要达到同样的目的,对不同的人和不同 的情况,采用的方法也各不同。 如同要切到同样的深度,刀的利钝不同,用力也就不同。 孔子的学生子路和冉求,一个是好勇的人,一个是退缩不前的人,两个人在性格上 相反。 子路提出“是不是一听到就干”的问题,孔子说:“有父兄在,怎么能一听到就 干!” 冉求提出与子路提同一个问题时,孔子则说“一听到就应该去干。” 孔子这同问异答的理由是: “求(冉求)也退,故进之;由(子路)也兼人,故退之。” 无论进退,皆以是否“中”为准绳。 韦小宝不知“中庸”二字是什么意思,更不知道儒家创始人孔子是干什么吃的,至 于修身养性这些让许多读书,人所追求的东西,他可是一概而不知了。 可韦小宝办事有着他的“中庸”观。这小滑头小恶不断,但不失大节;狡诈奸滑是 实,有情有义也是真的。 韦小宝这样对皇帝说过: “对皇上是忠,对朋友是义,对母亲是孝,对妻子是爱。” 这是韦小宝做人的原则,也是一种自我评价。 韦小宝对朋友讲义。在茅十八口中则成了“忘恩负义的狗贼”,“出师卖友的小汉 奸”。 韦小宝“对皇上是忠”,确是忠心耿耿,犯险救驾、舍命保君,其例很多,但也打 一点儿背躬,夹一些儿花帐。 韦小宝对母亲是孝,也送过银票,也常常念及,毕竟是孝思可鉴,孝行无多。 韦小宝“对妻子是爱”,曾爱得如痴如呆,如疯如魔,千挫百折而不改其志,然爱 博心劳,见异思迁,亦将爱情与淫纵相混同矣。 孔子说: “君子之于天地也,无适也,无莫也,义之与比。” 意思是说:君子对于天下的事,没有规定要怎么干,也没有规定不要怎么干,只要 怎样干合理恰当,便怎么干。 韦小宝自然不知道孔子说过这样一番话,他正是“没有规定要怎么干,也没有规定 不要怎么干”,自己觉得怎样合理恰当就怎样干的想法,总能准确无误地把那柄削铁如 泥的剑,刺入对方的心脏,然后撒上化尸粉,让对手彻底从这世界消失…… “中庸”是到达目的地最近的那条路,“中庸”是正中靶心的那支箭,“中庸”是 不焦不生恰到好处的那种火候。 该糊涂就糊涂 韦小宝总爱把“君子一言驷马难追”说成“什么马难追”,把皇帝说成是“鸟生鱼 汤”,直到最后也没改过来。 这几句话把自己塑造成了一个半傻半痴,半奸半滑的人物。也成了一个人人都觉得 可怜的人物。 文中有这样一段叙述: “皇上一上来就把他杀了,那是大大的好事。他们恭维你是什么鸟生,又是什么鱼 汤,奴才也不懂,想来总是好话,听着可开心得紧。” 康熙一怔,随即明白,哈哈大笑,道:“原来是尧舜禹汤,你爷爷的,什么鸟生鱼 汤!”他想尧舜禹汤的恭维,韦小宝决计不会捏造出来,自不会假。 其实皇上错了,这确是韦小宝捏造出的。 韦小宝正是用自己的无知骗过了不少的人,他才偷袭成功! 韦小宝没武功,有武功的人不把他放在眼里,他却是杀人的好手,连那十二名有一 等一功夫的喇嘛也死在他手下;他没有文化,一段从说书人那听来的故事讲得茅十八这 样的人物也心服口服…… 韦小宝也许正应了“大道无形”这句话,或者是疱丁手中那把“游刃有余”的刀, 或者自然界中的一种虫,他吃进什么树叶,身体就随之变成这种树叶的黄色。 这种干什么都不着一点痕迹,不惹眼,不招风的人物,在我们的现实生活中也算是 一种有威胁性的人物。 韦小宝行事有一种很浓的“中庸”风格。如韦小宝被天地会用枣桶装去,正逢天地 会缺一个香主,内部人士争得不可开交,陈近南收他为徒,并封韦小宝他为香主化解他 们的内部矛盾。 韦小宝知道师父并不喜欢他这徒弟,至于这香主,也是“过河抽板”的事,只不过 利用利用他罢了。 但韦小宝不吭声,欣然接受。在神龙岛当上白龙使也与在天地会当香主一样,也是 “过河抽板”的事,他一点不满的痕迹都没有,就装着糊涂。 “装糊涂”是韦小宝的拿手好戏。为什么装糊涂?正因为他看得太明白、太清楚、 太透彻,却又对个个缘由无法争辩和解释。倘若解释争辩了,更生烦恼,手足便糊涂, 寻求逃遁之术。 在现实生活中,人际关系错综复杂,盘根错节,确实有很多事情不能太认真、太较 劲。做人太认真,不是扯着胳臂,就是动了筋骨,越搞越复杂,越搅越乱手。 顺其自然,装一次糊涂,不丧失原则和人格,或为了公众为了长远,哪怕暂时忍一 忍受点委屈,也值得。 韦小宝的“中庸”观,怎么不是这样呢?可惜他不识字,要是识字,他一看孔子这 文章,定会大叫“英雄所见略同。” 孔子中庸思想的前提是承认物质世界的对立双方相互依存和转化,强调了“和则生 物、同则不济”,即对立的两个方面相互依存,才能成物,如果失去一方,事物便不能 成立。 君主与百姓,失去一方就不成其国,但是,事物的两个对立面,像夫妻二人,谁也 离不得谁,却又常发生各式各样的矛盾。 孔子的中庸之道,就是解决事物在发展常态之下的矛盾,使矛盾的双方关系和谐发 展。 当然,当事物发生突变,脱开常态时,中庸之道则也是无能为力的。如韦小宝用刀 刺入或人家用刀刺他也是很正常的事了。 中庸是好药,可治百病,但治得了病不一定治得了命,到了命将归西之时,好药也 是无能为力的。 深藏不露 中庸之道好,但真正实行起来很难。 尽管中国人从理论上推崇中庸之道,但真正能够实行的不多,特别是在世风日下的 乱世,虽然不少人也去实行,但如跳舞,总是踩不中鼓点。 因此,就像使用一把好刀,因为掌握不好角度,所以常常伤了好肉。 韦小宝最善于祭起“糊涂主义”的旗帜。他为皇帝办事,为天地会办事,为神龙教 办事,脚踏两只船,随时就有翻水的可能,他得时时为随之而来的危险担心。 可深藏不露的手段,又使他显得那么胸有成竹,我行我素,自得其乐。 这种癫狂、半醒半醉、亦醉亦醒,也不失为一种智慧,这种糊涂智慧真正是“参” 透“悟”透了。 韦小宝混迹于红黑两道之间,中庸成了他最好的处事方法,既不伤害皇帝,也不能 伤害天地会。…… 韦小宝有效地控制着自己的情感,姿态,机密,掌握着自己的心境,约束着自己的 言行,无论受到什么刺激,他都能保持沉着、冷静,而不冲动。必要时能节制自己的欲 望,忍受身心的痛苦和不幸。能克制自己各种消极情绪,表现出高度的忍耐性。在待人 接物上表现为忍让克已。 在古代,“慎独”是一种流行的道德修养方法。 古人认为,道德原则是一时一刻也不能离开的,要时刻检点自己的行动,警惕是否 有什么不妥的言行而自己没有看到,担心别人对自己有什么意见而自己没有听到。 因此,一个有道德的人在独自一个,无人监督时,总是小心谨慎地不做任何不道德 的事。 坚持慎独,要在“隐”和“微”上下功夫,即有人在场和无人在场都是一个样,不 让任何邪恶性的念头萌发,这样才能防微杜渐,使自己的道德品质高尚。 慎独的修养方法实质是提供高度的道德自觉性。 韦小宝对许多事是秘而不宣的,如他与天地会的交情,从没在皇上面前露过口风, 特别是他在搜寻《四十二章经》时,表现出惊人的机警。 韦小宝的另一个过人之处便是善于掩藏自己,这与“中庸”中的出头椽子先烂有关。 韦小宝没看到胜利的旗帜在自己这一边,他宁愿用许多假话,无关紧要的话来搪塞, 他也不会轻易动手。 韦小宝在大多时候他都不是一个锋芒毕露的人,可以说他是在小心翼翼地做人。 一个成功者的秘诀在于能得人和,帮助和理解的人愈多,你的气运就更加旺盛。因 此,不可单因讨厌对方,或对方不是你喜欢的那类,就远离对方。 我们说“不”,是对于打算利用你的人而言,一般来说,朋友还是愈多愈好。 古语云:取象于钱,外圆内方。 圆是减少阻力;方是立世之本,是实质。 人生像大海,处处有风浪、时时有阻力。我们是与所有的阻力较量拼个你死我活, 还是积极地排除万难,去争取最后的胜利? 生活是这样告诉我们的,事事计较,处处摩擦者,哪怕壮志凌云,聪明绝顶,也往 往落得壮志未酬泪满襟的结果。 为了绚丽的人生,需要许多痛苦的妥协。必要的合理的妥协,这便是这里所说的 “圆”。不学会“圆”,没有驾驭感情的意志,往往碰得焦头烂额,一败涂地。 圆,是一种豁达,是宽厚,是善解人意,是与人为善,是人生经历和智慧的优越感, 是对自我的征服,是通往成功的坦荡大道。 做人就要像古代铜钱一样,“边缘”要圆活,要能随机而变,但“内心”要守得住, 有自己的目的和原则。 古人云:“鹰立如睡,虎行似病”,正是它们攫鸟噬人的法术。 这意思是君子要聪明不露,才华不逞,才有任重道远的力量。 一般地说来,人性都是喜直厚而恶机巧的,而胸有大志的人,要达到自己的目的, 没有机巧权变,又绝对不行,尤其是当他所处的环境并不如人意时,那就更要既弄机巧 权变,又不能为人所厌恶,所以就有了鹰立虎行、如睡似病、藏巧用晦的各种做人方法。 韦小宝拜皇上为师父,成为陈近南的弟子,拜白衣尼为师,认陶宫娥为姑姑就是一 个很好的例证。 李白有一句耐人寻味的诗,叫“大贤虎变愚不测,当年颇似寻常人”。 这句诗揭示了另一种意义上的保藏用晦的做人法。这是指在一些特殊的场合中,人 要有猛虎伏林,蚊龙沉潭那样的伸屈变化之胸怀,让人难以预测,而自己则可在此其间 从容行事。 《三国演义》中“青梅煮酒论英雄”中的刘备藏而不露,人前不夸张、显炫、吹牛、 自大,装聋作哑,不把自己算进“英雄”之列,这办法是很让人放心的。 一个人在世上,气焰是不能过于张扬的。 孔子年轻的时候,曾经受教于老子。 老子曾对他讲: “良贾深藏若虚,君子盛德容貌若愚。” 即善于做生意的商人,总是隐藏其宝货,不令人轻易见之,而君子,品德高尚,容 貌却显得愚笨。 才华出众而又喜欢自我炫耀的人,必然会招致别人的反感,吃大亏而不自知,所以, 无论才能有多高,都要善于隐匿,即表面上看似没有,实则充满的境界。 韦小宝没有知识,没有武功,他用一种可怜的状态生活在众多高手之中,众多高手 都死的死、伤的伤,唯他成功了。他为何成功?原因是他善于隐匿自己。 一个善于隐匿自己,不显山露水的人,他只要用一些“下三滥”的手段就能取胜, 可见一个人的成功是大大有讲究的了。 取象于钱,外圆内方,实是自己的生存之道,也算定中庸之道。 逢人三分话 人的一生也许有许多秘密,你可以找到一个知心朋友去倾诉。对于有些人来说,你 的秘密的泄露只能自取其辱,或自找倒霉。 韦小宝可以说深谙这个道理,他说了无数假话、废话,但极少说真话,但在高人面 前,明白人面前必得说真话。 如韦小宝被天地会抓去,陈近南问韦小宝如何擒拿鳌拜—— 韦小宝抬起头,和他目光一触,一颗心不由得突突乱跳,满腹大吹法螺的胡说八道 霎时间忘得干干净净,一开口便是真话,将如何得到康熙宠幸,鳌拜如何无礼,自己如 何和小皇帝合力擒他之事说了。只是顾全对康熙的义气,不提小皇帝在鳌拜背后出刀子 之事。但这样一来,自己撒香炉灰迷眼,举铜香炉砸头,明知不是下三滥,便是下二滥 的手段,却也无法再隐瞒了…… 韦小宝原本不敢说假话,但关系到朋友与自己,他还是在明白人面前说了假话。 韦小宝享受了说假话的实惠,也享受了说实话的好处。唯有他在何时说假话,何时 吐真言,不是一般人所能匹配。 俗话说:“逢人只说三分话,不可全抛一片心。”世界是复杂的,你“抛出一片心” 说不定正好正了别人的陷阱。这是对自己的一种保护措施。 “逢人只说三分话”,还有七分话,不必对人说出,你也许以为大丈夫光明磊落, 事无不可对人言,何必只说三分话呢? 老于世故之人,的确只说三分话,你一定认为他们是狡猾、是不诚实,其实说话须 看对方是什么人,对方不是可以尽言的人,你说三分真话,已不为少了。 孔子曰: “不得其人而言,谓之失言。” 对方倘不是深相知的人,你也畅所欲言,以快一时,对方的反应是如何呢? 你说的话,是属于你自己的事,对方愿意听么? 彼此关系浅薄,你与之深谈,显出你没有修养;你不是他的净友,不配与他深谈, 忠言逆耳,显出你的冒昧。 说话本来有三种限制,一是人,二是时,三是地。非其人不必说;非其时,虽得其 人,也不必说;得其人,得其时,而非其地,仍是不必说。 得其人,你说三分真话,已是太多;得其人,而非其时,你说三分话,正给他一个 暗示,看看他的反应;得其人,得其时,而非其地,你说三分活,正可以引起他的注意, 如有必要,不妨择地作长谈,这叫做通于世故。 在实际生活中,你在和同事发展交情应该慎重,因大家长期相处,交友不慎将影响 你的个人处境。 起初,同事之间大多不会显山露水,但是俗话说得好“路遥知马力,日久见人心”。 只要一起吃过几次饭,一些见识浅薄的人就很容易把自己的不满情绪倾诉给你听。 对于这种人,你不应和他有更深的交往,只需作普通同事就可以了。 假如和对方相识不久,交往一般,而对方就忙不迭地把心事一古脑地倾诉给你听, 并且完全一副苦口婆心的模样,这在表面上看来是很容易令人感动的。然而,转过头来 他又向其他的人做出同样的表现,说出了同样的话,这表示他完全没有诚意,绝不是一 个可以进行深交的人。 “交浅言深,君子所戒”,千万不要附和这种人所说的话,最好是不表示任何意见。 古人云:“祸从口出。”有时的祸事是因为自己说错了话引来的,所以说话更需要 多加思考。 韦小宝善于说话,他说了许多违心的话。如方怡是他七位夫人之中的一位,他本想 告诉关于他的身世,当看到方怡那不愉快的表情时,他马上省略了他是嫖客和妓女的儿 子,而把自己说成了是一位有钱家的公子。 韦小宝对《四十二章经》这样的大事,更是绝不提起,可见他城府之深。韦小宝除 了一心要逼反吴三桂之外,他对谁都没有口头上的抱怨。 一鸣扫描,雪儿校对