我悲观,所以我成长 张中晓:《无梦楼随笔》——无梦楼文史杂抄(五) 一个纯粹形式的范畴可以应用来指谓许多异常不同的事物。因此,人们有时不 知他们所攻击的种种见解与他们所坚持的见解为同一之物,他们的互相攻击,或树 敌门外或操戈室中,实在由于空洞字面的区别。例如,信仰的直接知识说,主观直 观上帝的人格,在对本身具有普遍性的人格直观之中,建立信仰和确信。主观说者 以为间接知识即有限知识(知性)的基础上,不可能寻到上帝(无限之内的表现)。 然信仰或直接知识,在别处亦名灵感或内心启示,天赋予人的真理(良知?)、人 的健康或常识。凡此种种形式,皆同以一个真理之直接呈现于意识为基本原则。 无梦楼(中晓)案:直接信仰说并非否认事实与思想(真理),而是将它们作 为唤起、推动信仰的东西,而不是作为本身。(绿茶整理) 与张中晓对话(5 )——我悲观,所以我成长 所谓纯粹形式范畴正是哲学家所热衷的“抽象”。所以这句话应该改为:“所 谓纯粹形式范畴可以涵盖许多不同事物的本质”。 用最浅显的辨证唯物主义认识论的科学方法,从矛盾中发现问题,从矛盾的相 互转化和对立统一的规律中寻找答案,会使浅薄变为深刻,客观改变主观,主观变 成客观。抽象的“主义”可以指导具体的实践,使信仰和知性和谐同一。 但是,人常常过于相信自己的惰性而疏忽方法。 方法是走向认知世界的桥梁。拆掉桥梁,过河就可能更艰苦一些。当然造桥更 难。有幸的是先人给我们已经造了很多桥——走向未知和彼岸的桥。 赵洲桥的古朴,长江大桥的伟岸,颐和园16孔桥的诗意…… 可是原来世界上并没有一座桥。 我们还能造出超过前人的桥吗?但我们必得走向彼岸。 以有限的知性去渡无限永恒的信仰之河,所谓真理(知性)的阶段性和所谓信 仰(未知)的永恒性纠结了人的全部思索范畴。 哇,我把信仰当作一种未知,因其未知性才给了人探讨的永恒兴趣,才使信仰 的永恒成为可能。也正是信仰的未知所自然天成的模糊性使信仰带上神秘的光环。 所以真正虔诚地笃信着自己的信仰的人是真正的宇宙之子,如特雷沙修女。 宇宙的孩子太少太少了,人只是一粒粒尘埃。 我学会了悲观,我成长。 (一点疑惑:张中晓这一段话说得很拗口。也许他的思路还未理顺,但我自以 为聪明地懂了。其实“聪明”有时是误人的。) -------- 人民书城