第二十五章 有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,◆起 周行而不殆,可以为天下母。 吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。◆承 大曰逝,逝曰远,远曰反。 故道大,天大,地大,人亦大。◆转 域中有四大,而人居其一焉。 人法地,地法天,天法道,道法自然。◆合 ◆起-正本清源 ┌─────────────────────┐ │有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,│ │ 周行而不殆,可以为天下母。 │ └─────────────────────┘ 注客观真实1:宇宙如有起源,则物质之初必为非物质。客观真实2:宇宙如有发 展,则后必衍生于前。 解老子认为:有种事物在天地形成之初,已经存在。它无声无形,超越万物而恒存 不 变,它并且运行不息,为万物之本源。 通●《大爆炸说》:廿世纪天文学认为,宇宙开始时,仅有不具空间之能量,约于 二 百亿年前,突然霹雳一声爆炸,能量以光速奔离,遂有空间、时间的产生,并 形成银河、星球。●旧约圣经创世论:上帝以七天的时间,创造世界。 释追究物源,应始于能量,由于能量的性质、变化,而有时间、空间、物质。其中 能 量与空、时,对人而言,是无声、无形、无质的,必须以思维方能认知。能量 在作用中,由粒子结合成原子、分子,因分子间能量的传递,遂有物质产生。 有了物质,才有生命的产生,有了生命后,才有感觉、学习、经验、认知等层次。 然而世事之奥妙,在于人客观与主观认知间之互动关系。主观之「我」,虽然 建立在客观的物质基础上,却起源于主观的经验中。苟无「我」,客观世界纵 然存在,但没有「我」的认知,其存在对「我」而言毫无意义。即使有「我」 意识到客观世界的存在,再进一步的分析,也不过是各种抽象的刺激、感觉而 已。古圣今贤,无人不期望对人生有所认知。佛家是由主观客观二元的抽象性, 建立一 个自我认知的法门,承认客观本存,名之为「佛」。「我」因机缘而生,因欲 望而迷,因染住而痛苦、烦恼。因此,人只要认识了「自性」,舍弃「我相、 人相、众生相、寿者相」,即可回到客观真实,摆脱机缘,与佛同在。道家同 样承认客观本存,「我」因自然机缘而生,因欲望而违反自然,因而导致人与 自然之失调。老子并未以追求解脱为法门,而采用听任自然、回归自然的法则 ,静观自然之发展。基督教以「创世论」为依归,以信念为诉求。现代科学则 以实证为前提,仅探讨物 质起源、现象,规避精神认知。在智能学立场,是以现代科学的实证为基础, 认为客观世界中,除了物质外,尚有「层次结构」存在。人之精神现象属于层次结 构之一,建立在其前级「层次结 构」之上,只要能将各种层次结构的「因果关系」,利用一种「结构体」的能 量运作,即可以令人造的机器,「产生」拟人的「智能」。是则,人生真理的 阐释,又将多一种版本。尤其是在我们利用计算机,从事「易经、易数」的研 究时,发现确实有一种高层次 的 时空结构,中国人早就将之设计成一种符号语言,以二进制的数为基础(但不 采数学运算),并将影响地球生态的潮汐原理,分别以天干、地支作为象征代 表。最后,就人主观的立场,以「利己、利人、害己、害人」四种生存的法则 ,加上一「自我」中心点,成为封闭循环式的五行生克系统。这个理论完全符 合老子的「均衡律」,以及科学上的「机械律」。中国人数千年来 ,一直利用这套系统分析外在世界的变化,因而认知到一种必然的体用及因果 。由于万事万物之「变易」,正为其不「易」之唯一准则,故称之为「易」。 及后,累积统计的经验越多,其真实性越是无从置疑,遂发展出人类文明中难 度最高的「预言」系统。不幸古人重实际而轻理论,所以尽管上自士大夫,下 迄市井小民,多多少少都有过所谓「山、医、命、相、卜」等玄妙的经验。但 在此科学昌明时代,囿于缺乏理论基础,始终被视为迷信。须知真正了解「易」 理者,既知事物之必然性,必与老子一般,和光同尘,或隐于 市,或隐于山林。持此以谋生之江湖术士,所知有限,以至于真相混沌,知识 份子嗤之以鼻,而广大社会迷信如故,举世滔滔,黑白不明矣。 ◆承-基本原理 ┌──────────────────┐ │吾不其知名,字之曰道,强为之名曰大。│ │ 大曰逝,逝曰远,远曰反。 │ └──────────────────┘ 注概念分析:大:无限。 解老子认为:由于无名可称,只好命名为「道」。若要勉强解释,可以说是「大」, 大得无边无际,最后归返于原处。 通●《六祖坛经˙般若品》:『自性能含万法是大,万法在诸人性中,若见一切人 恶 之与善,尽皆不取不舍,亦不染着,心如虚空,名之为大』。●《庄子˙天下》: 『至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一』。 释大与小原为比较所产生的相对观念,若赋以绝对的观念,则可视为包含一切空、 时、一切现象的整体。此一包含万有的整体,虽然没有边际,但却有其极限。庄子 所言更玄而不可思议,『大而无外,小而无内』,以哲学观点,理应如此,而以人 的认知而言,无外、无内者究竟如何,实无从想象。因此科学家提出「无边而有际」 的观点,以符合「宇宙能量为一常数」之假说。观老子之说,较近于现代科学。 ◆转-人之自我 ┌───────────────┐ │故道大,天大,地大,人亦大。 │ │ 域中有四大,而人居其一焉。│ └───────────────┘ 注概念分析:道:整体。天:大环境。地:小环境。 解老子认为:道无止无尽,天无边无垠,地绵延万里,人则是万物之灵。在这四大 之 中,人占有其一。 通●现代科学研究宇宙大小,已知有数百亿光年之距离。而原子之内太空,也发现 无 可限量。至于人性、人心,更是难测,因难测,此皆为大。●《汉书˙西南夷 传》:『滇王与汉使言:汉孰与我大?及夜郎侯亦然。各自以一 州王,不知汉广大』。 释对人的认知而言,宇宙中一切都是无尽的,人对于自己,更是无从捉摸。人的意 识是因应外界事物发展而虚拟的讯息抽象中心。在与所有经验的交集过程中,必须 透过时间与生化电流的能量作用。因此,经验交集本身,就具有无穷无尽的排列组 合。人如不了解「道」,就脱离不了自我经验交集的「主观网络」,能作为参考认 知的 ,只有经验中的讯息。当人把自我之经验总值,视作客观环境之一切,该人必 然自以为「大」,然此「大」为「自大」。自大必自私,自私且自大者,必然 自满,自满之人,其所作所为必与客观环境脱节。再若人了解「道」,以客观 真实作为参考讯息,客观无限,因知「人生之大」矣, 「自大」与「人大」皆为大,然其现象迥异。 ◆合-正确之系统观念 ┌─────────────────┐ │人法地,地法天,天法道,道法自然。│ └─────────────────┘ 注客观真实1:在整体系统中,从上层到下层,各有所属。客观真实2:道、天、 地、人,为此系统中之各层。 解老子认为:人必须符合地的法则,地符合天,天符合道,道则顺自然。 通●《易经˙坤卦》彖曰:『至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合◆ 疆 。含弘光大,品物咸亨』。 释老子之系统观念,以「自然」为总纲领,向下微分,道、天、地、人……万物等 皆有其一定的分类属性。透过此一系统,人即可了解自然之法则。 论以智能学立场,人想以有限之时空,蠡测无限之宇宙,是不可能做到的。尤其是 人之主观认知,纯属假定之「概念世界」,绝不等于客观真实。故人仅能顺从自然 之规律,利用概念符号结构,试图由虚拟的模式,建立一种人与自然之间的接口, 避免受到个人「私、欲」的控制,从而谋求人类最大的福祉。