第三十三章 知人者智,自知者明。◆起 胜人者有力,自胜者强。◆承 知足者富,强行者有志。◆转 不失其所者久,死而不亡者寿。◆合◆起-定义 ┌───────────────────┐ │知人者智,自知者明。 │ └───────────────────┘ 注 客观真实1:感官皆为接受外界刺激而生,目的在观察。 客观真实2:善于观察判断者,必须有足够的知识及经验。 客观真实3:能正确地观察判断他人,即是智者。 客观真实4:人要了解自己,不能假外界刺激、感官侦测,须从己身内省。解 老子认为:了解他人的,可称为智者,了解自己,才能称为明道之人。 通 ●《庄子˙胠箧》:『天下皆知求其所不知,而莫知求其所已知者,皆知非其 所不 善,而莫知非其所已善者,是以大乱』。 ●《庄子˙骈拇》:『吾所谓聪者,非谓其闻彼也,自闻而已。吾所谓明者, 非谓其见彼也,自见而已矣』。 ●《六祖坛经˙坐禅》:『自见本性清净,自修、自行、自成佛道』。 ●《论语˙里仁》子曰:『不患莫己知,求为可知也』。 ●《章十六》:『知常曰明』。 ●《章五三》:『见小曰明』。 释 人的一生中,幼儿时期受到父母及家人之关爱照顾。稍长,则蒙学校及社会之 培育栽培。在其经验中,唯有「自我」是连续的,此自我即是主观宇宙的中心。 在这种「唯我」的发展过程中,有些父母、师长,受到了近代教育功利主义的 影响,无不急切地希望将所有的知识,灌入孩子的大脑。由于知识等于功利,每个 人的内心,都形成了一道坚厚、利己的「自我堡垒」,而无视他人的存在。 另外还有一种错误的观念,多半发生在物质生活条件较丰的家庭,家长常认为 社会上生存竞争过于艰辛,因此应该给儿童一个无菌的温室。于是纵容溺爱,尽量 满足其无餍的各种需求,深恐幼小的心灵受到伤害。 这两种观念,事实上都犯了无「自知之明」的错误。人若自知,当知人类之有 别于 万兽,在于儿童时期宝贵的学习机会。所应学者,即为未来在社会上将面临之真相。 所应明者,即为如何正确地应付将发生的变化。人若不自明,何以教导无知的儿童? 许多一知半解的专家,打着「爱的教育」,害人匪浅。盖人之感性,喜见他人之欢容, 理性却应知,目前之欢容,恐须在未来付出代价。到了进入社会,人人为了生存或是 意识形态而相互竞争,利害冲突比比皆是。若人未曾于儿童时期学习了解真象,又无 适应能力,自必逃遁于虚幻之过去岁月中,难以自拔。有人始终顽愚不悟,痛苦沮丧, 自闭于茧壳、堡垒之中;亦有人察觉到世事残酷,自我并非宇宙中心,人生岂非噩梦 一场?能打破茧壳,看到他人之存在,从而了解、共存,即为智者。然若仅因现实压 力,或者为了利益的引诱,其成功虽可期,但必须牺牲某些自我意愿、原则,以换 取若干不知是否真正需要的成果。其未得之前,劳心劳力,意念集中,未知时日之竟 逝。既得之后,若满足所需,势将再接再厉,未知将伊于胡底?设若不能满足,则所 为何来?唯有能及早回头,反省己身,明了自性真正的需求,谋定而后有所举动,才是 明道 之人,庶几无悔也。 习技学艺本为谋生,谋生之余,若不知生命除生存之外,尚有需求,岂不悲夫? ◆承-客观 ┌───────────────────┐ │胜人者有力,自胜者强。 │ └───────────────────┘ 注 客观真实1:力有单位、大小,作用于物,大者胜小者。 客观真实2:人之自我无形无象,无力可施,唯意志可制。解 老子认为:能战胜他人,可以称做有力之人。而能克服自我,才是真正的强者。 通 ●《论语˙子罕》:『子绝四,毌意,毌必,毌固,毌我』。 ●《庄子˙胠箧》:『天下皆知求其所不知而不知求其所已知者,皆知其所不 善而不知非其所已善者,是以大乱』。 释 人最大之敌人即为「自我」,而最可怕之处,乃人之「自我中心」,因其无所 不在且无时不存也。人若不知有此敌,任性而行,必以私利为先,是则将违众利, 终至处处碰壁。再若仗恃权、势、财、力,逞一时之快者,其陷溺更深,树敌 更众,迟早遭报。 人唯有醒悟「自我」为敌,起而抗之,才能产生自知之「明」。然私心重重, 积习难改,虽「明」不见得能「胜」。欲胜己、自制之人,首先必须去欲,无欲则 刚,不受环境左右;其次则求明理,使行有所宗。能去欲、明理之人,则为强人。 ◆转-行为 ┌───────────────────┐ │知足者富,强行者有志。 │ └───────────────────┘ 注 客观真实1:人所能拥有者不过及于一身,但心中所需,却是无限。 客观真实2:在心理上,若所求大于所有,即感不足、贫乏。 客观真实3:人之能自制而行者,基于意志力。 解 老子认为:能满足于既有者,是富足之人。不计艰难以行的,可称做有志者。 通 ●《庄子˙让王》:『知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内 者无 位而不怍』。 释 在心理上,人如果认为所拥有的,已经能满足需要,此心理状态即可称做「知 足」。真正知足者,不论所有者为何,皆能满足,自然而然不虞匮乏,是为「多」 。 反之,不论人所拥有的是什么、有多少,皆无法满足,必然感觉「少」。两者相较, 在心理认知上,前者虽「无」尚「多」,后者纵「有」却「少」。富之本意为多, 贫本意为乏,人之富与贫,端视其「知足」与否而定。 人之行为,若只来自外在环境的刺激,则称为习惯性或潜意识行为;若受理性 支配,则称做意识行为。后者在判断抉择之际,能不计利、害,无视生理、心理之 感受,完全在意识控制之下,只求目标之达成。这种力量,就是意志。 ◆合-结论 ┌───────────────────┐ │不失其所者久,死而不亡者寿。 │ └───────────────────┘ 注 概念分析:死:生理机构功能停止。亡:各种机构之功能现象不存在。 解 老子认为:坚持原则不移的,能够久存于宇宙间,身体死去而精神不亡者,可 谓之长寿。 释 人有理性,应以理性判断所认知的事物。从古至今,人性未变,故理性依然。 是以有理性之人,今古同源,不失其所。 由于理性不涉及个人主观之利害,而前述之『知人者智,自知者明。胜人者有 力,自胜者强。知足者富,强行者有志』各节,皆已阐明「其所」。人应该进一步 认清,人之生命绝非肉体一元而已,每一个体生命与其它生命体之间,还有一 层 互动的精神生命。肉体功能终止谓之「死」,精神消失则为「亡」,能自知、自胜、 知足且有志者,当其身体死后,精神却永留人间,是为:『不失其所者久,死而不亡者 寿』,孔、孟、老、庄之流也。夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。 ◆起君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。 ◆承胜而不美,而美之者,是乐杀人。 ◆转夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右;偏将军居左, ◆合 上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀立之,战胜,以丧礼处之。 ◆起-物性与人性 ┌─────────────────────┐ │夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。│ └─────────────────────┘ 注 客观真实:兵器以伤害力强为佳,人性则避害就利。解老子认为:锐利的兵器代 表危险,常为人所厌恶,所以有道者避而远之。释兵器为工具之一,人应用工具以 达到目的。用兵器之目的为消灭敌人,故此工具效率越高,对人的生命威胁越大。 故「佳兵」为爱好生命者所厌恶。 ◆承-例外 ┌────────────────────┐ │兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,│ │ 恬淡为上。 │ └────────────────────┘ 注 客观真实1:战争亦为生存的一种手段,有人必有争执,争执不能平即有战争。 客观真实2:虽战争之目的各有不同,却无一是以杀人为目的。 客观真实3:目的既达,伤害宜减至最低。解老子认为:危险的兵器为不吉祥的 东西,不是君子所用之器具,即使在不得已的情况下使用,也应该抱着恬淡而平 常的心态,以自保为目的。释战争代表生存与死亡的抉择,人是经验动物,唯有 目睹过战场上血肉横飞的惨状,才知道其情可怖。然而,当经历过战祸洗礼的一代, 在痛定思痛之余,共同努力建立了安和乐利的社会后。养尊处优的下一代,所追求的却 是刺激与满足,战争遂成为其冒险乐园 。再加上久处顺境的人,惯于有求必应,偶有 不足便难以忍受。人为了私利,彼此间竞争相斗本属必然,如不能化解,战事立起。 基于这种不得已的现实,在组织与组织、民族与民族、国与国之间,不论战争多么 残酷,也不论人类付出了多少代价,这种悲剧却从未停止过,也不可能就此消 逝。 只是仁者、智者,总抱着一丝希望:『恬淡为上』。 ◆转-其结果 ┌──────────────────┐ │胜而不美,而美之者,是乐杀人。 │ │ 夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。│ └──────────────────┘ 注客观真实1:两军交战,双方伤亡破坏不可免,是胜者亦败也。 客观真实2:无视战争之残忍而嗜杀者,是不爱惜生命财产之人。解老子认为: 以武力争胜了,也不能算是好事。若有炫耀武力者,是乐于杀人。而乐于杀人者,人人 惧之,不可能得到天下人的归心。释物竞天择,优胜劣败,凶猛如虎狼者,尚不食同类, 所以其种族能延续。人类为动物之中唯一会残杀同类、诛除异己者。然而却能繁衍生存 迄今,盖尚知珍惜生命,且推己及人,以道德及制度加以约束。在历史上,常有残暴嗜 杀之狂人,最后均激起众怒,而以横死终场。是以,战争不免流血,绝非美事,除非是 嗜杀之狂夫,而狂夫将不见容于天下。不幸的是,人常因不知所为,无意之间酿 成大祸。科学家发现了质能转换之规律,以之应用在武器上,遂有了原子弹。然其 瞬间杀人虽众,其祸害却远不及核子分裂后,辐射尘残留于土地、水源、人体之遗害。 由于施用原子弹,地球上人人受害,所以在了解其害后,数十年来核子战争并未发生。 未发生并不表示不会发生,事实上,世界各国所拥有的核子武器,即足够毁灭一百个地球。 一旦发生,人类势将在地球上绝迹。因此,核子大国『不可得志于天下』,何以见之? 世上战事虽然未曾稍敛,而在全人类的反核声中,核武大国亦无法为所欲为。 ◆合-不得已之道 ┌──────────────────────┐ │吉事尚左,凶事尚右;偏将军居左, │ │ 上将军居右。言以丧礼处之。 │ │ 杀人之众,以悲哀立之,战胜,以丧礼处之。│ └──────────────────────┘ 注客观真实:方向性代表尊卑形式。解老子认为:吉祥之事以左方为主,凶害则以 右方为主,作战时副将在左方,主将在右方,是因为把用兵当作丧事来办。杀人多 了,要以悲哀的心情悼念死者,即使战胜了,也要以办丧事的心情对待胜利。 释 知战事为凶,不得已为之,多存慈悲心怀,可矣。