第三十七章 道常无为而无不为。◆起 侯王若能守之,万物将自化。◆承 化而欲作,吾将镇之以无名之朴,夫亦将无欲。◆转 不欲以静,天下将自定。◆合 ◆起-客观真实 ┌───────────────────┐ │道常无为而无不为, │ └───────────────────┘ 注客观真实:自然界循其律进化,未曾一刻停顿。 解老子认为:道虽然无所为,实际上却是无所不为。 释第一个「无」 指「无意识」 ,「无为」表示「不以自我之意念而有所作为」。 「无 不为」则指无为之结果是无所不为,如《章二》所言『是以圣人处无为之事, 行不言之教,万物作焉而不辞』。 ◆承-应用 ┌───────────────────┐ │侯王若能守之,万物将自化。 │ └───────────────────┘ 注 客观真实:为政在人,即使有制度在,仍是因人而异。 解 老子认为:为政者若能守无为之道,则万事万物皆将顺遂自然而变化。 通 ●《论语˙为政》子曰:『为政以德,譬如北辰,居其所,而众星拱之』。 释 民性若水,可以利导之,不可以阻遏之。居政者无为而为,民谓:『我自然』, 是万物将自化矣。 ◆转-调整 ┌─────────────────────┐ │化而欲作,吾将镇之以无名之朴,夫亦将无欲。│ └─────────────────────┘ 注 客观真实:变化有过程,过程中有变化,逐步导引,方成系统。 解 老子认为:在变化中,人难免会有些私欲,动而待发。故应使环境朴实,避免声 色之诱,则人之欲望自然消失。 通 ●《金刚经》:『诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心,不应住色生心,不应住声、 香、味、触、法生心,应无所住而生其心』。●《孟子˙尽心下》:『养心莫善于 寡欲。其为人也寡欲,虽有不存焉者,寡矣;其为人也多欲,虽有存焉者,寡矣』。 释变中生变,乃人性之常,盖人与环境、人与人、人与自我,其中环环相扣,随时 随地可能勾起「我」心,「我」心一起,离道即远。人之「我」心既起,心猿意 马,变生无测,难以自止。此时外界声色引诱,一如群魔跃舞,心迷神驰,客心大 动,此时最容易受到环境之影响。是以为政者应重视社会环境之洁净,勿使大众受 到引诱,始能维持人民的平静。此说与今日世风大相径庭,盖商业社会最惧怕人民 之「无欲」,若人人无欲,商人将无利可图。自工业革命后,亚当史密斯提出之经 济理论,即强调刺激大众之消费欲望,因欲望而购买,为了付出购买之代价则须努 力工作,有人工作遂有生产,有了生产更必须加速消费。这样因果循环,就是经济 成长,社会繁荣。 在此流程中,每一步骤皆有一重要的媒介,即为藉以融通的货币,在该理论体 系中,只要货币畅通无缺,经济即成长不止。此理论系基于「地球资源无限」 的假定,在货物生产的过程,仅须考虑资金、机械与劳工的配合。然而,如今我们 已知,地球资源不仅不是无限,且生产具有不可逆性,即每当一种产品生成时,不 但有相当的能源被消耗掉,有害的副产品也随之而来,人类终于看到了大自然反制 之道。然而根据惯性定律,运动的轨迹必将持续进行,其结果如何,但观当今人类 社会即知端倪。只是先进工业各国尚有金蝉脱壳之计,两百年前先以船坚炮利,强 迫全世界市场门户开放,再以自由、民主蛊惑,瓦解了其它地区封闭自足的意识形 态,最后以文宣广告堂堂进入不同宗教、习俗、文化、种族的人心中。结果是单方 面地实现了亚当史密斯的经济成长理论,大批如同鸦片般的商品,换走了稀有的金属 矿产、珍贵的石油,同时把污染、有害的夕阳工业,美其名为投资,送进了原本一 片青翠的农地。这是人类文明史上最精采的计画之一,表面上两得其利,落后者由 「贫净」挣得了繁荣,感恩戴德唯恐不及。温泉俱乐部建好了,大家共同浮沉欲海, 可笑的是,先来者下水时,水尚清,等他们洗干净了,把污垢留在水中,再染之以 色,饰之以采,后下水的仍有「与有荣焉」之感。 ◆合-结论 ┌───────────────────┐ │不欲以静,天下将自定。 │ └───────────────────┘ 注 客观真实:能量消耗完毕后,必当趋于平静。 解 老子认为:以静消欲,天下必将自然而然地趋于安定。 通 ●《六祖坛经˙定慧品》:『真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而 真性常自在』。 释 无欲则静,静必无欲,天下返归自然。 论 由于西方重视技术,而有今日之物质文明,量变质变的结果,计算机已蔚为龙象。 所不足者,为计算机不具智能,是以有人工智能之议。苟计算机具有智能,其所拥 有的时间是无限的,空间则可经由网络,通达每一角落,彼时其信息及知识的效益, 将胜过人类亿万倍。果如老子所言,『不欲以静,天下将自定』,计算机本无欲, 无欲则无为,计算机将取代人类,以为天下主乎?奉劝「为」此「利器」之人, 切勿将「个人私心」设计为人工智能之「欲」,是则罪过大矣!