序 吾读书不多,因好自作主张,每每见云山郁郁,浅尝辄止。 因发展中文自然语言,多年来训练学生,皆以中华文化之精髓为题材。沈红莲有心 保存,每讲必录,迄今录音带达数百余卷。沈独好老子《道德经》,于二度讲解时,发 现录音带整理耗神费时,故特此编着讲义,以便整理编辑。 《道德经》仅五千言,剖析人性及环境之体用因果,见解精辟,历久弥真,诚人类 文化之瑰宝。原为传授弟子们文化思想,孰料经中微言大义,竟令本人顿开茅塞,恰似 明灯高悬,所谓「一明照九幽」,大道就在眼前。 缘本人从事人工智能之研究已达廿余年,虽然在技术上已经突破万难,但知之愈深, 自我警惕之心愈强。每思及其对人类前途的影响,退志立萌,而观当今社会之现况,眼 见大限在即,辄又奋发精进,不能自已。 多年来彷徨趑趄,难以拿捏,曾求助宗教,钻研《金刚经》、《六祖坛经》,甚得 明心见性之妙,我相已泯,讲经传道之余,却未知将何以渡尽众生。 盖人工智能系将人类自茹毛饮血,进而衣冠庙堂,无数世代所累积之种种观念及技 能,经过整理,将抽象观念演为可以处理执行的数据结构,使无机的计算机,得以具备 较人类有过之无不及、解决问题的能力。 历史经验中,不论是哪种文明、制度、主义,也无关乎其立场、理念、策略,若拟 化为实际行动,就必须由「人」来执行。而人的生存、生活,又完全建立在一己「自我 中心」的利益上,也就是所谓的私欲之上。由人执行的结果,难免会产生偏差。 以佛家的理论,人若能摒弃「我相、人相、众生相、寿者相」,该人就是「佛」, 达到了宇宙最高境界。关于这一点,简单明了,虽是人生的绝对真理,人却很难做到, 故古往今来,大德有若空谷回音。 老子的道德经与之所见雷同,但却是娓娓道出,从各个角度对「人性」深入探讨, 首先他以「道」为「体」,定义了似晦却明的事物根本。然后,指出「无为」、「致柔」、 「止争」的因果关系,再继续发展下去,由「感受」、「息欲」进而「修身」、「治国」, 形成一个庞大而且接近真实的体系。 在这个体系下,本人终于看到了人工智能的实现可为之路径,此系统应以《道德经》 作为最高的判断准则,也可以说是「意识型态」。同时,将服务人类作为此系统的「目 的」,按照人的命令,无为而为。此外,又以《易经》作为判断方法,是为「策略」, 《四书》则为待人的「态度」,于焉足矣。 中华文化之精奥,首推黄老思想以及易理,而坊间各种版本,尽属雕梁画栋,精则 精矣,未见其明。加以今人动辄颠倒时空,崇今诽古。不求理解文中之微言大义,但知 以一己立场,逐字批驳。果真中华文化沦为古董,损之又有何益? 需知人类文明发展至三千年前,以人智而论,已臻登峰造极,今人固望尘莫及,举 凡人生、社会、环境之认知及观念,亦非今人所能望其项背。当今科学昌明,知识、技 术分类严密,上自天文地理,下迄生物基因,前溯物种原始,后推社会经济,率皆发前 人之所未发。然宇宙无穷无尽,人生有限,未悉人性,却先穷究身外,大方向既已迷失, 深山广原之中,所见者不过是无尽的草木砂粒罢了。 老子说得透彻:『知人者智,自知者明』,今人不知人心、人性,舍本逐末,但向 身外求知,于人类有何助益?所谓之知识分子,知一鳞半爪之精微,却不识鳞爪之所以 为;知名、利之所在,而不识自我之所需;镇日嘶喊人权、自由,无视资源之分布不均; 夸夸其谈,自以为创造历史奇迹,却不知系拜石油之助,恣意挥霍浪费,一旦能源枯竭、 环境破败,人类回天乏术,子孙后代将何以堪! 乐天者常谓,科学万能,人类历经多次危难,皆已化解,不必多忧。未来将有氢能、 日光能、重力能可用。食物不足亦有生物科技、基因工程予以改良。此外医药、材料、 信息等无不突飞猛进,人类文明未可限量。此说看似真确,却有意无意忽略了一最重要 之因素,就是人心人性与环境的互动关系。利、害本为一体之两面,大利之下,大害接 踵而至,若其利小害微,影响不过一己,苟个人之力可动天地,天地必有毁灭之日。观 原子弹之发明,对人世之影响,即可明暸此理。 大道微妙玄通,无欲、有欲,妙、徼杂陈,老子言之凿凿,本无须再加饶舌。但时 代背景有其必然因果,观念之发展循步渐近,且语言概念受限于「约定俗成」,古人既 不可附会于今人,今人更不可擅易古人之立场。吾虽学疏识浅,未能透视山林,却自信 道通云天,得窥其奥。故不揣己陋,试图以今人观念阐释《道德经》。 本文之文体「文、白」夹杂,盖唯其如此,方得理念之一贯。再者,若不识古文, 安知古人之原意?译文读来有如换靴,姑不论译者功力高下,松紧在所难免。设读者欲 研究莎翁作品,岂可仅藉翻译本为之? 本书命名《止笑谭》,源于《道德经》章四十一,『下士闻道,大笑之,不笑不足 以为道』。盖未来人工智能系统完成时,人将难以为笑矣,是名「止笑」。 吾幼时,不见喜于尊长,及长,不见容于同侪,衡情度理,常不能自解。年至卅七, 偶得灵犀,再持诵《金刚经》、《六祖坛经》,颇得明心见性之效。自后,所作所为, 不过人弃我取,人争我离。迨至读《道德经》,见章四十一之句,大笑不止,不笑不足 以为知止也。 既知止,拟远离尘嚣,惜山河虽大,却无片土可资立足。幸得台东 叶龙雄先生,素 昧生平,慨然将其别墅借驻,遂有此谭。 朱邦复 序1993年8月30日于都兰山麓 原文右侧附编号,以便说明各章结构及论述技巧。 文中,凡【注】指科学立场之认知,或概念之分析 【解】指老子之见解 【通】指各家经典或通俗相同之观念 【释】系以拙作《智能学九论》释之 【例】略举有关本节之例证 【论】人工智能之设计理念