五、境界 人生信念与思想行为 宇宙能量的压力(重力),电磁力,强、弱作用力等是物理的基本力。这些基 本力支配着物质层次, 所产生的作用力、 重力以及共振作用等,都有“力”且守 “信”,皆属于“信力”之一种。人之意念对于某些人事物,同样能守信且具有作 用力。人能守信于一种原则或规律(即为“理”),因了解事理而生智能,故属理 智层次。 信力作用于人的意识,支配了人的心念,是称“信念”。由于信念来自信力, 且系判断的根据,所以成为意识面对未来事物变化的准则。在经验层次的人,只是 一再重复过去的经验,信念可有可无。 人之信念并不单纯,往往对某一事件部分接受,部分排斥。人的经常矛盾犹豫 的特征,正是需要思维判断的主因。一旦人们对某一人事物产生了共同的认知,便 能形成力量,积极性被调动起来了,判断也变得单一而有效。 在理智层次中,人的认知必符合客观事实,而客观事实又接近宇宙真实。所以 理智层次可以说是诸层次的顶点,再发展下去,到了完全符合真实时,即回归到宇 宙本体。 信念是一种抽象的结构,无形无质,却是意识层次质变到理智层次的基因。信 念不是迷信,迷信也不是信念,两者之间的区别,完全在于人之私心。私心是主观 的,仅属于个体的利害认知,若个体执着于私利,则不论相信什么,都是迷信。 举例说,“人生存在客观的宇宙中”是真,如果只因为于己有利,未经质疑就 相信这种说法,那就是迷信。因为“信念”应该是用理智思考,在了解以后才相信 这句话的真实性,并不是以利害为出发点。 以“我信神”为例,我真正相信与否,纯属主观,不值得讨论。如果我信神的 原因,是因为“信神对我有利”(心安亦然),那么这种信神的现象就是迷信。反 过来说,我信神,因“神为真”,所信属于真实的信力,这就是“信念”。(如神 是真,必然利害兼具,盖真为整体,绝不可能仅有利或有害于某一个体!同理,神 有偏爱,施利于某一个体,此神必不真,不真者无信力,人信之即迷)当然,真假 需要求证,而且要能证明! 在人类社会的演进中, 能到达理智层次的人极少。 因此,人们对“信念”与 “迷信”经常混淆不清。尤其是在学习层次以“应变力”为基础,个体的利益凌驾 一切,人人都只顾私利。当人人私利相同时,迷信也就是一种信念,两者没有多大 分别。 但是经验层次的到来,人渐渐认知到所学的与环境变化有些格格不入。迷信与 实信遂有了分别,只是在盲目摸索的途径中,无法产生真正的信念而已。 心理学家发现,当小鸭破壳而出时,一见到会动的东西,就会一直追随下去, 这是一种“映象行为”。在层次系统中,鸭是学习层次的动物,小鸭出生后必须学 习,故静态之物不能吸引它(静物难以学习)。而小鸭一出生所见之动物,是母鸭 的可能性在百分之九十以上,正是学习的对象。万一遇到了豺狼,那就进入另一种 生命流程了。 这种映象行为在遗传基因中,是视觉辨识到运动物体后,就触发脚部机能紧随 之。到了人类,行为更趋复杂,又加上了声音、气息、触摸等多种辨识交集。 另一方面,母鸭孵卵以及其它雌性动物的哺育行为,都是在生理作用的催化下, 感官辨识与相关的反应行为相结合,为机械律的因果关系。 对所有高级动物而言,这种因果关系便形成了“亲子行为”。在经验层次中, 亲子行为之复杂度更进一步,成为一种个体与个体之间的联系力量,亦为“信力”。 我在巴西时,曾借住在一个朋友家中,他们有个两岁多的女婴,片刻都离不开 母亲。我对亲子关系一向很好奇,仔细观察之下,才发现了这种“信力”。 实际上女婴并不是真正需要她的母亲,但是在映象行为的因果律下,她已经建 立了一种心理需求。每当她意识到这种需求时,就本能地寻找母亲,而且根据习惯 反应,知道只要自己开始哭叫,这种需求就能得到满足。 她又在经验中知道,满足这种需求的模式很多,最经常的模式,是: “妈妈在厨房里” 由于厨房很小,没有地方玩耍,她不愿意到厨房去。她满足于这种模式,只要 有人告诉她母亲在厨房里,她就安心了。 母亲是不是真在厨房中呢? 她不会追究这一点, 只要相信母亲在,就会满足 “习惯模式”,而免于心生恐惧。即使不是事实,她也会专心玩耍,不会吵闹。反 之,若她的“习惯模式”得不到满足,就会号啕大哭,天塌下来也不能让她停止。 幼儿完全处在学习层次中,母亲事实上是出去买菜了,而她却相信母亲在厨房 中,当然是一种迷信。问题在她凭什么证明?随时随地去厨房求证一番? 严格地说,纵使在经验层次,有谁的信念又不是迷信呢?我相信某个人还活着, 这算不算是迷信呢?是不是我要每分每秒随时亲眼看到这个人,才算实信他还活着 呢?那也不通,万一他断了气,要从哪一刻起,我才能认定他不是活着? 人相信科学,时到今日,还有很多人对万有引力深信不疑,从不过问那两个物 体间的引力何在?难道这又不是迷信吗? 信念是一种力量,是一种在因果律导引下的时空流程,是宇宙中维持各能量运 转的机构力。没有信念,什么“映象行为”、“制约反应”都不成立。小鸭子无法 生存,那个小女孩也一分钟都活不下去!世界回复到混沌之中! 即令前人已经透悉真理,但在理智层次尚未缘熟以前,又有多少人能听得懂呢? 真知真识者当然知道,更知道对不懂的人也应施以教化,便以神迹或预言将其观念 以“信念”或者“迷信”的形式流传下来。 一代一代的,真知者越去越远,琴音绕梁最多也不过三日。于是神迹演变成宗 教,预言则形成方术,后人不分青红皂白,有利于己则信,不利则排之斥之。 所谓的真知,应涵盖抽象具象两界,有五官可辨识者,也有意识得认知者。即 使在意识层次,在认知力尚未质变为信念力之前,所谓的认知也当以感官能够反复 印证者为真。而感官能够印证者,率皆为具象的事物。 于是,有一部分对宇宙真相有兴趣的人,便倾向于研究具象的事物。在中国, 最初多为方士,《周易参同契》便是其中的代表。传到西方后,在中世纪一些修士 的努力下,成为现代“化学”之始。 这些可以经由感官实证的方法,在很多代不断的改进下,奠定了实证科学的基 础。至于抽象的观念,在中国被看做迷信,在西方则视为神学。 我看了一部由真人真事改编的电影, 原名是Inherit the Wind, 中文译名为 “向上帝挑战”,这个译名极差,完全扭曲了原著的精义。 这也是我教学的题材,所以也作了主题分析。兹转载于下,以飨读者。 出品公司:米高梅 剧本改编:麦特马修 导演:大卫˙葛林 演员:寇克道格拉斯-饰牧师:布莱迪 杰森罗伯兹- 饰律师:亨利德瑞蒙 珍西蒙丝- 饰布莱迪夫人:露西 达伦麦高文 饰费城公报记者:洪贝克 故事大纲: 一九二五年,在美国南部田纳西州西伯禄镇一所公立学校中,有一位生物教师 伯特凯兹,因为讲授达尔文的天演论,触犯了该州公共法第三十七条,被捕入狱。 检方请了一位二次竞选总统失败的名人,基督教的布莱迪牧师作为主控官。而 芝加哥的名律师德瑞蒙,则义务出面为伯特辩护。 由于当时美国保守势力强大,尤其在南部各州,很执着于基督教的思维方式。 在民意的支持下,政治生态已经决定伯特有罪,法官坚拒辩方提出任何有关科学知 识的证据。一场原属法律的单纯事件,一举变成政治、思想、科学、宗教的角力。 这一事件在媒体争相报导下,成为举国注目的焦点。 德瑞蒙诉求的重点在于人应有自由的思维,而布莱迪则认为《圣经》的教导就 是全部的真理。两个人在法庭上各抒己见,结果明显地表现出,宗教信仰者因缺乏 自由思维而愚昧不堪。最后,法庭判决伯特有罪,罚锾一百元。 主题: 人应该具有自由思维的机会。 故事大纲与主题之印证: 学校中讲授知识,必须有自由思维的空间。因此,教会牧师报警拘捕授课的教 师,即属压制自由思维。本片诉之于法律,当然两造之间必为思维之争。 布莱迪坐火车来到,民众夹道欢呼,盛会相待。另一方面,辩护律师形单影只, 备受冷落。两者相较,已可看出在不公平的条件下,自由思维之争取不易。 伯特之女友并无真正的信仰,代表了绝大多数的人们。她所追求的只是平安的 生活,所以一再要求伯特认罪。而他则坚持思维的信念,不为所动。 在遴选陪审团时,布莱迪的诉求以宗教信仰为主,代表了压迫的一方。而德瑞 蒙律师的标准则是能够自由思想,或者是无宗教或科学认知背景的人。 布莱迪在布道会上,很有魅力地展示了他的信念,以对上帝的赞美与歌颂,证 明了人们内心渴望神的恩典。德瑞蒙曾经为他助选总统,两人见了面,布莱迪问道: “当年你我并肩作战,现在为何反目成仇?” 德瑞蒙回答: “三十年前你有理想,美国社会需要你这种人。” “那么,现在你为什么反对我?” “社会进步了,你的思想却停顿了。” 当双方对伯特的学生做交叉询问时,诉求的重点就浮现出来了。布莱迪认为新 的思想破坏了学生的信仰,德瑞蒙问学生: “你相信伯特老师所说的吗?” “我不知道,我要想一想。” 德瑞蒙认为有想一想的机会,就是自由思维。上帝给了人大脑,就是让人类有 自由思维的机会。 晚上,德瑞蒙去牢中探望伯特,伯特对审判的结果没有信心,德瑞蒙表示同意。 伯特告诉德瑞蒙可能付不出诉讼费用,德瑞蒙说: “有很多律师以发财为目的,只接有把握的案子。” “那你为什么替我辩护呢?” 德瑞蒙没有直接回答: “我自幼就有个梦想,想买一个叫做‘金舞者’的木马,因为金舞者泛着金光, 华丽非凡。有一天,我得到了它,但是一骑上去,它就垮了。” “世界上所有表面好看的事物,未必真有使用价值,我们必须深一层去了解。 如果是骗人的,就有必要拆穿它!” 这就是德瑞蒙追崇自由思维与知识正义的态度。 第二天,德瑞蒙请了知名的学者三人,以证明天演论的实证价值,但是法官一 概予以拒绝。 德瑞蒙不得已,便请布莱迪以宗教权威的身份,用《圣经》作为他的辩证。布 莱迪极为自信,同意了德瑞蒙的要求,自愿作证,以宣扬教义。 布莱迪承认对《圣经》字字句句都奉行不渝,他从来不怀疑经中有任何矛盾之 处,也认为怀疑《圣经》的自由思维是大逆不道。 德瑞蒙拿出一千万年前的化石,布莱迪认为根据经中的记载,此石头最多不会 超过六千年(从创世纪到目前的全部时间)。德瑞蒙即反问,上帝在第四天才造出 太阳,那么前四天如何计时?正因为布莱迪从未追求对《圣经》的了解,所以蒙然 不知。人们崇拜布莱迪,是因为相信他对《圣经》的诠释,人们追随他,则是迷惑 于他坚定的外表。 露西就是一个代表,多年来对先生默默的奉献,从来没有过一丝的怀疑。所有 的信众听到布莱迪不知道没有太阳以前应该如何计时,都相顾愕然,一种微妙的转 变,在剧中产生了说服力极强的震撼。 布莱迪坚持对《圣经》一字不移的信念,却发现自己无法自圆其说而处于众叛 亲离的局面。他的形象动摇了,坚毅的外表颓圮了,信徒的信念开始土崩瓦解。 布莱迪缺乏自由思维能力的形象,在标榜自由民主的美国,成了丑恶的象征。 舆论哗然,民意交相指责,政治再度支配了法律,大家都希望赶快找个下台阶。 审判结束,伯特被判有罪,罚款一百元,德瑞蒙不服,决定继续上诉。布莱迪 亦不服,激动得心脏病发作,死了。 宣判后,伯特问德瑞蒙: “我们是赢了还是输了?” 德瑞蒙说: “你获得了千千万万人的赞扬,也废除了一条不合时宜的法令。但是,这种争 论不可能休止,这只是个开始而已。” 费城公报的记者洪贝克,代表怀疑派的观点,为了面包,他是自由思维的支持 者,却是什么都不相信。可是他有个优点,一眼就能看出人的本质,一再揶揄布莱 迪的愚昧。 “布莱迪也有做错事的权利!”德瑞蒙义正词严地说。 “你怎么又变成布莱迪的辩护人了?” “布莱迪是在寻找上帝,但是祂太高、太远,人无法接近!” “啊!原来你是个相信上帝的无神论者!” 德瑞蒙相信什么呢?最后他离去时,法庭中人已走光。宣誓用的《圣经》以及 伯特留下的一本《进化论》都遗留在桌上。德瑞蒙拿起两本书,掂了掂重量,把两 本同时装入他的皮包中。 事实上,在这场辩论后,美国人对知识的追求有了新的认识。但是基督教的信 徒仍旧不断反击,而且在对《圣经》的诠释上,一改布莱迪的绝对信念。反而从象 征立场,灵活应用各种观念,以致仍能吸引大量的信众。 美国最大的优点,是他们具有自由思维的传统,然而最大的缺点,也是这种自 由思维的泛滥。人的思维非常奇妙,自由的观念更是莫测,它可以直通宇宙,也可 能永远在原地打转。宇宙的变化在人,而人的变化就在自由思维。 正因为思维的力量可大可小,无边无际,所以一般人无从了解它的能量及价值。 当有德行的人得到了思维的力量,就可以施德于众。而一个乖戾残暴者有了思维力 量之助,必然会导致天下大祸。 这种认知以老子最为透彻,在《道德经》中,他一再谆谆告诫,千万不能让人 民自由思维,强调“常使民无知无欲”。不过当知识成熟,人类进入老化的后期时, 思维之解放也是不得不然的后果。老子知之,是无欲而观,无欲而说。过去中国曾 一再压抑自由思维的泛滥,表面上是开倒车,实际上却防止了人类的早熟及早衰。 如果还不能了解,且看看今日的世界吧!才不过一百年的时间,人类已经把自 己的生存环境蹧蹋到如此的地步。若早一千年前发生,今日的人类何在?识者能不 思之乎? 我在台视做电影编译时,大约三十出头。为了影片的放映,经常跑新闻局。我 常自以为是,与新闻局的“电检专家”们争得面红耳赤。并在香港的自由报上,以 “检、剪、简、谫!”为题目,痛责新闻局。 检是指检查,我当时认为一个国家要靠“检”查来箝制人民思想,是落伍的行 为!检查之后,手持“剪”刀,把一部影片剪得七零八落。其结果是一切“简”化, 简单得没有内涵。以致人民思想“谫”陋浅薄,是非不分,观念不明。 举例来说,为了影片中人物的头发太长,要剪;衣衫不整,暴露过多,要剪; 画面上出现了苏俄或中共的旗帜,要剪;有骂人不雅的语言,要剪;有不合三民主 义思想的,要剪;有侮辱政府官员、国家元首的,更是要剪。 剪下去是一刀,这一刀要剪在什么地方呢?如何拿捏尺寸呢?我曾以为做检查 委员是件好差事,天天看电影,而且都是“原装进口”!等到到新闻局里一看,才 知道委员们挤在一个小房间中,同时放映着两三部片子,不要谈享受,简直是活受 罪! 终于,在各界交相指责下,影片检查的尺度逐渐放宽了。这个宽、紧之间,变 成了头发要量长度,暴露要看几点,侮辱谩骂要做语意分析!等到完全解放后,各 种镜头赤裸裸地,人间变得丑陋不堪!难道我当年所追求的竟是这些吗? 从美国回到大陆后,最初容或有些遗憾。不久,我发现到大陆的电视节目,娱 乐性是不太高,但是社会上不良的影响确实少了很多。我在大陆待了三年,也看到 了检查尺度的争论,由自己的经验中,我知道大陆社会问题的产生,只不过是迟与 早的事! 这不是我认为如何的问题,也不是个人立场如何的问题,只要思想点燃了,心 火就难免燎原。就好象物质文明一样,只要享受过物质提供的感受,就再也摆脱不 了它的影响。人世永远是激进与保守两种力量的战场,激进搏命冲向明天,保守紧 紧拉着过去。 这正是宇宙进化的真谛,宇宙在变,不可能停止,而变化的时空就是我们经过 的流程。人在流程当中,从生到死,由无知到有知。累积的经验形成了文化,由浅 薄到精致。变化的速度并没有快与慢,快慢只是人的感觉,感觉到流程驱动人的力 量。 人要死亡,以便于流程安排新的变量。人类的经验要累积成文明,以便向更高 层的变化发展。自由思维是流程中的参数,在参数不全时,需要累积。一旦累积到 一个程度,到达流程的极限,就会自动中止,待文明形成了新的力量,再继续进行。 我很欣赏这类有关法律的影片,因为借着讨论,相对的观念才得以比较。尤其 是以思维为题材,在正反面激烈的辩解后,个人往往受益匪浅。 影评: 编剧方面:无懈可击,对每个人物的个性、身份、背景的描述都很切合,毫不 矛盾。对白幽默隽永,每句话都能切题,表现出无比的机智。行为合理,过场戏紧 凑,尤其是主题的堆砌与发展,将布莱迪从天上摔倒在地,其气势每下愈况,令人 感慨。而记者的穿针引线,能把律师的心态化为言词,更为不可多得的巧思。至于 律师的辩才无碍,用布莱迪自己之矛,攻自己之盾,利用他的时间观认知自己的愚 信,更是精彩绝伦! 导演方面:气氛掌握得好,全剧一气呵成,没有冷场。伏笔安排得当,由审判 之初到终结,让观众自己感受到这是一场宗教迫害自由思维的战争。同时也明白宣 示,迷信与自由思维的争战,是永远不可能停止的! 演员方面:演员表现都很称职,记得这部片子在五十年代也曾摄制过,饰演律 师的是老牌影帝却尔顿希斯顿。我是在读中学时看的,只感觉到好,却不知好在何 处。印象中,却尔顿希斯顿曾用《圣经》诺亚方舟的故事责问牧师: “《圣经》上说,经过了大洪水后,地球上所有生物都淹死了,只有诺亚方舟 上那些成对的生物存活下来。那么,水里的鱼呢?” 在辩论的选材上,我认为新片尚不及旧片,到底时间观念不及“鱼怎么可能被 淹死”的诉求来得直接。 我在大学时,就经常引用这句话,专门与“信主”的人玩观念游戏。他们千篇 一律,一口咬定这是信与不信的问题。我则坚称人要有独立思维的能力,不经过思 维判断,任何信念都是“迷信”! 有一次,我与一位高年级的学长李铁生讨论,他因为身体不好,受不了功课的 压力,由台大物理系转学过来。我们经常在一起谈天说地,我在他那里学到了不少 道理。那次我们的主题是“信”,他说: “信要有一种基础,不论是什么基础,都可以让人信。” “我不同意,连谎话也可以作为基础吗?” “当然,你刚才问我的那些物理定律,你怎么知道不是谎话?” “是你的谎话,或是别人的谎话?” “那有什么分别呢?” “当然有,权威者的谎话就是真理!” “你来向我讨教,难道不是把我当权威看吗?” 我语塞了,是的,我凭什么来分辨他说的是真是假呢?然而物理是讲求证据的 呀!难道证据也是谎言吗?我停了一会,继续问: “如果权威者说了谎话,他的权威就破产了。为了方便,在社会上每个人都有 他的信用,这就是信。” “完全正确。” “那么?” “那么当一个权威者说了谎话,在你还没有印证之前,你是信还是不信?” 我又被他将了一军!当然我会相信,那不正是他的意思吗?事实上,我们很少 去求证无时无刻、不断吸收的讯息。而不论这些讯息的真假,只要我信了,都将成 为“我”的一部分! 多可悲啊!我们自认为知道的事,究竟有多少是真呢?不知道!又有多少是假 的呢?同样不知道!那么我们知道些什么呢?每个人随时随地都想表现一下自己的 博学广闻,不管对某一件事物知道多少,都要发表一些意见。 有一个计算机界朋友的父亲病重,一大堆高级知识分子群聚一堂,讨论善后事 宜: “我建议火化,比较符合环保。” “我不赞成,我见过火化的过程,人烧得坐了起来!” “啊!”女仕们吓得缩成一团。 “人死了哪里有感觉?” “又不是你死,你怎么知道?” “不必讨论了,我反对火化。”儿子表示意见了,他人只好休战。 “寿材该用楠木,贵一点,但是可以用很久。” “不,樟木可以防虫,台湾是热带,虫多。” “寿衣呢?穿长袍马褂,还是西装?” “当然是长袍马褂,中国人嘛!” “现在有哪个中国人还穿那个?老伯到阴间去了,怕连换洗都不容易!” “衣服无所谓,鞋子才重要!” “鞋子有什么重要?” “一般人都穿布鞋,其实,据风水专家说,布鞋发不起来。” “我不相信,难道只有穿皮鞋才能发?” “当然呀!不然为什么中国人过去落后,现在比美国人还有钱?” “那也说不通呀!难道现在美国人改穿布鞋了?” “你别笑,我这是听一位权威的风水专家说的!” “什么鞋子不打紧,鞋底一定要衬一张白纸才是真的!” “衬一张白纸?做什么?” “老伯回来时,脚下才不会发出声音!” 如此这般,这些高科技的知识分子,决定了土葬,用樟木,穿西装皮鞋,而且 鞋底垫了一张喷墨打印机用的白纸,因为根据实验,垫了这种纸,走路时声音最轻! 如果读者认为我描述得太夸张,不妨想想天天发生在我们身边的一些事,谁没 有听过哪些菜吃了可以防癌,哪些吃了却能致癌。他人的言论有时我们未必同意, 可是同意与否是一回事,这些讯息已经进入我们的经验是不可否认的事实。当人天 天受到某一类讯息的不断轰炸,时间久了,不是疲累了不能再争,就是习惯了,自 然成为自己的一部分。 年事较长者,去大陆时,一定曾经在无意中,“共匪”两个字脱口而出。说这 两个字的人,不见得憎之如匪,这只是一个习惯概念,一开口就流了出来。 有什么概念不是日积月累形成的呢?我们的信与不信,有哪一件不是在环境的 影响之下?这不正说明了想控制别人思想行为的人,无一不想主控环境,把他们的 意见变成环境的一部分。然后,人人都说着与他同样的话语,美其名为“人民作主”! 仔细想想,人有多少自由?又有多少思维?自由只是在环境授权下的极限,有 谁能想到他所无法想到的事物?环境给人什么讯息,人就只能想到什么!当第一次 革命者说: “人生而有人权!”人人耻之笑之,认为此人神智不清。 当环境改变了,权威者说: “人生而有人权!” 同样一句话,会有完全不同的结果!不久,人人都说: “人生而有人权!” 这就是自由思维,至于什么叫人权?因为环境没有提供这些讯息,就不会有人 去想它!所谓的“人有想与不想”的自由,正确地说法应是人有高呼“人生而有人 权”,与不高呼“人生而有人权”这两种自由。 但是,如果有人说: “人生而没有人权!” 自由的捍卫者马上出动了,人人起而攻之!真有“自由思维”的人应该想一想 了,这能算自由吗?人有权选择高呼人权的自由,也有不高呼人权的自由,甚至于 有被攻击的自由,但却没有否定“人生而有人权”的自由! 在理智层次中,信念力的积累是量变,信念力改变成能量,则为质变。量变的 结果,信念力决定了思维。理智行为是个体突破小我极限,向大我融合的过程。人 的理智是一点一滴地积累而来,由量变到质变,最后回归宇宙的本体。 禅宗是中土的易理、老庄思想与佛教传入的最高乘境界,三者相结合的结果, 宗教必须带着一些神秘的色彩,否则不能吸引一般的信徒。而禅宗的大德们已经透 彻地了解了真如,与释迦牟尼佛、老子、庄子一样,都已到达了宇宙无你无我的无 际本体。 当后学怀着虔敬的诚心,问禅师: “什么是佛?” 怎样的回答才是最理想的回答呢? “是宇宙本体。”后学会打破砂锅问到底,什么是宇宙? “是人生真实。”后学会打破砂锅问到底,什么是人生? “是生命象征。”后学会打破砂锅问到底,什么是生命? 能再问下去算是不错了,相信多数人听了,会“啊”的一声,了不起再加上: “那又怎样?” 要说不怎样!行吗?否则还能怎样? 万一有一个人听了,高兴地欢呼: “啊,多了不起啊!我回到宇宙本体了!” 这不是正宗的神经病吗? 这就难怪禅师们挖空心思,说: “狗屎是佛!” 再不然拿起棒子就打!多么惹厌的家伙!叫老衲如何回答! 能有人发心起愿求证真如,在滔滔人海之中,已大是不易。宗教是追求的第一 步,果真走入宗教之门,也很有可能就是最后一步。已经到了坦途,回望来处,要 后学能继续追求而又不至于停留中途,委实首尾两难。 不能道破,原因之一在于禅师们概以直观经验体认到宇宙真实,当时知识并不 发达,对概念与现实的关系尚不了解。唯有不藉文字语言,而用直观法。然而所认 知的却又是绝对的理性,到底要用什么样的法门,才能让人洞悉人生与宇宙的真相 呢? 原因之二,禅不是知识,知识人人可得,人人可用,得之用之不过为了生存。 如果从禅的认知又回到知识界,何不饱读各种知识罢了!所谓的知识不过是世人对 事物表象一些肤浅的认知,说来头头是道,却与真相背道相驰。 原因之三,禅不是宗教,宗教是人失望于知识之际,企图在另一种体验中,追 求人生真实。这种体验对宗教来说,是对某一超越的能力寄以信念,人心由此获得 平安。获得平安并不代表已经认清楚了所获得的平安,其真实究竟是什么。 原因之四,人对人生之追求是基于未知,未知是一种神秘的现象。在追求不力、 实际真相未得之前,一旦神秘性消失了,人的好奇心也将随之而去。已得知真实的 大德,都不敢轻易地打破这种神秘情结。事实上,若要追求,真理也是永无止境, 即令在理性的认知下,仍然有重重帏幕悬挂眼前。保持着神秘,不断地追求,懂得 越多,走得越远。走到哪儿,就会有那儿的认知,又有什么好说的? 说穿了,宇宙就是生命的本源,也是一种生命形式。宇宙的变化不停,对变化 其中的我们而言,变化就是能量,能量也具有生命。在层次论的立场,宇宙可以一 层一层地展开,分开了是万事万物,不断地继续变化;合起来看,所有的万事万物、 你我众生还是一个整体。妙的是只有人能看到这一点,只因为人是跨越所有层次结 构的综合体,“欲穷千里目,更上一层楼”,但得用思维而不是用眼睛去看! 人间在地缘、时间、认知、损耗等因素下,利益分配必然有多寡之别。利益既 得者就是“权威”,经常也是利益的支配者。如果以利益做为客观的社会价值标准, 同一社会的人对“权威”的信念,也就是对“利益获得”的妥协。妥协后,团体、 社会利益的维持成了常态,个体的身心也得到了保护。 幸而并非人人都有思维能力,大多数人也都愿意相信他人,权威也经常能扮演 成功的保护者。只是,如果此权威者也是人,也有人的需求、习惯、欲望,就难免 受到他人的质疑或挑战。 比如当人向权威提出请求时,权威者未必有意愿或能力使之如愿。这样一而再, 再而三,人的妥协到了极限,对此权威的信念也就开始幻灭。要能永保信念的维系, 唯一的条件是权威者必须保证“利益”的交换。 利益的交换只有两种形式,一是肉体需要的物质,一是精神需要的慰藉。一般 说来,前者因为可以计量,比较容易达成,至少很容易判断是否达成。后者却无从 由外表得知,甚至对一个不具备自由思维能力的人,很可能连自己的精神需求是什 么,都说不上来。 社会需要权威,此权威的能量必须极大,越大越好。如果大到不可能天天接触 到,则人提出个人需求的机会就小些,失望的可能性也相对的减小。同时又要大得 具有绝对稳定的能量,不至于被随时发生的挑战所推翻。 部落、社会、国家都具有这种功能,而且都不断向更大的能量发展。把这种权 威的时空范围再扩大,变成了一个没有生死,不具实体的观念,并且符合前述的需 求,此即一般人所称之“神”。人对神有信念,表示人知道神在身边,但是不可目 睹。人对神的要求不受拘限,至于应验与否,端视个人的主观信念而定。 如果人有绝对的信念,便会认定“得”是神的恩赐,“不得”也是神的意旨。 但若人不具绝对的信念,则得固然是神恩,不得便成为一种考验。这时,人若放弃 信念便一无所据,不如再等待下一个机会,有个希望总比空无所有要好些。 那么得的是什么呢?最重要的应该是对寂寞人心的慰藉。人心是一个禁锢在肉 体之中的俘虏,只能透过感官与外界沟通,偏偏人的概念有限,每个人又都忙于表 达自己,无暇接受他人。神不同于人,信之则在,在则自我有了安慰。当人相信神 在聆听时,人不再感到孤寂,心中充满了平安、快乐。 因为心是俘虏,是感受的中枢,人心若得到了平安快乐,也就得到了一切。人 对物质有无、好坏的感觉都是相对的,而相对的比较,皆视记忆的素材而定。那么 素材呢?不过是一些利、害程度的感受而已。 当人在平安快乐的心境中,不论是什么感受,都会得到平安快乐的认知。就像 一个洗澡用的热水器,水温的高低决定于热水器是否在加温,非关水源的温度。当 人心情好时,事事都觉得如意;心情恶劣时,再好的事物也难以忍受。 层次论究竟有什么用呢?前面说过,“斯为信念,信者信之”。我一生都在追 求这种认知,对我来说,这是我认识人生的至宝。 在知识不发达的社会,人受到权威的箝制,所能相信的都是经过筛选,特意设 计包装的讯息。只要人们所思所想同步了,人心平顺了,社会也就统一了。这相当 于一种负向的动力,等到知识形成了力量,统治了人心,人对社会变化的动差接近 静止,这个社会的能量消失,完全丧失了活力。 在另一方面,正向的动力就是社会的不安、冲突、对抗,对个人而言,却代表 了追求、奋发、竞争。显然社会与个人又是一种矛盾,而矛盾正是进步的动力,进 步解决了一些问题,同时又创造了一些新的问题。 在繁复的各种现象以及不断衍生的变化中,人反而不知道应该相信什么。尤其 是当今多元化的社会,崇尚实际功能,追求主观认知,其结果是知识爆炸,各自分 道扬镳。层次论就是在这个立场下,设法将各种知识建立在统一的架构上,提供明 确的认知。 最现实的例子,就是人对“生”与“死”的认知。人人都知道集体的利益大于 个人的利益,长远的大利重于眼前的小利,但为了生存,却又不得不以私利为中心。 为了自我,人希望绝对的自由,为了生存,人又必须放弃一些自由,这是现实的矛 盾。 死亡则是难以想象的神秘,生时,人幻想着死后。死后,没有一个人能捎回些 许讯息。尚不知生,又焉知死?在这个两不知的夹缝中,有各式各样的假说粉墨登 场。正因为不知,有人什么都相信,有人什么都怀疑,也有人朝三暮四。 对一个负向动力的人,没有什么解释的必要,而对一个不满于传统或科学答案 者,生死大谜实在不可思议。这个问题不解决,人对人生不能谓之了解,不能了解 人生,人活着就只是一团肉血,毫无意义可言。 层次论提出的答案是,人跨越了九个层次,就像金字塔的结构一样,越往上, 能到达的人越少。到了登峰造极的顶点,这种人明心见性,通情达理,无私无我, 有智能有品格。在人间为圣为贤,离开尘世则为神为菩萨。 神是不具肉体,却仍然运作在活人思维中的影响力。换言之,由于文化的影响, 一些人无私无我的精神, 得以流传在后代的思维中。 某一个群体通常具有某一种 “共性”,此一共性往往来自文化上某一个体的精神感召,能将此一个群体凝聚成 一种超越自我的力量。此一精神体即为“神”。 神不占有空间,不具有形态,绝不可能被心智正常的人用眼睛看到。但是神绝 对存在,具有抽象的结构,是人精神生命的根本。如果把人当作一个个单一的细胞, 生存在一个庞大的身体中。则社会就是这个“身体”,而管理这个社会的主宰,则 可以称之为神。 所以,眼睛只看得到自己的人,是无法认识神的真实面目的。在层次论的定义 中,个体与整体的关系,正是人与人类的关系。更进一步说,个人认知产生的信念, 与人类整体精神力量的产生的神,也属于同一模式。 由于理智层次完全建立在信念上,人间已无参考的借镜,是以真伪难分,凡俗 大众虽见而不明。真信实信者,其信念必须贯通各层,他们正居金字塔顶尖,是到 达另一个世界的临界点。伪信虚信者,不过人云亦云,不透不彻,不通不达,自然 不在塔顶! 人活着的时候,由第一到第八层,层层都提供了机会,让人进化到第九层。但 是各层的惯性影响实在太大,很少有人能挣扎过来。能在意识层次停留的人就已不 多了,这些人要能运用意志力,免除下层结构的影响。如果成功了,则有希望更上 层楼。 有意志力的人如果无法控制自我,尚可称为至情至性、有能有德之人。若从事 艺术,必能出人头地、名利双收。若从政从商,必能翻云覆雨、为所欲为。此类人 有德必为大忠大贤之士,否则必然欺世盗名,玩弄天下于一时。 等而次之,在经验层次之人于经验中获得认知的能力,是金字塔之中坚。他们 能等因奉此,在太平盛世是人材,在荒淫暴乱之际,则是社会的焦点。唯人之经验 有极,每逢事态乍变,超乎其认知的范围,即无所适从。然而世事虽常变,但本层 次之人在社会上率为主流,因上层者少之又少,下层者又缺乏判断力,无不对之马 首是瞻,景而仰之。日深月久,这些人遂自以为通天,自大自傲不知所止。人生百 年,所知有限,人若知有限而谦,则有望培养自制之力,更上层楼。否则,此类人 固享尽人间荣华,终难解得生死大事,不免于与草木同朽。 下余之人,绝大部分皆属学习层次,只要有机会,这些人都能学习。但是学习 的结果,只能应变而无法认知。以人的结构而言,人人都可以由学习层次上达真知 层次。 自人类建立文明以来,各层次在此金字塔的分配比例不变。随着人类对宇宙事 物认知的增加,金字塔的比例依然,但整体的能量更大。继续下去,当能量高达某 一地步,则顶点的临界奇异点,即将与宇宙本体合一。 不知宇宙结构真相的人,日日嘶喊平等自由。殊不知身体器官各司其职,是人 健康幸福之所在,若各器官皆要求平等,人即将解体。人生在世各有机遇,循规蹈 矩是社会国家之福。若受他人怂恿,妄然置身于自己所不知之环境,岂不形同任人 宰割?循私为己是人之常情,若无知而摇旗吶喊,则是自取其辱。 居学习层次之人,近朱则赤,近墨则黑,最易受到经验层次之利用。若此辈之 认知能力提高,达经验层次,将更自命不凡。盖经验层次之人咸居社会要津,最易 为声名所误。所谓声名是动则有声,多动则有名,声名既得,遂信之以为真,虽欲 更上层楼,怎知楼在何处?