九、文化 中华文化与易经的关系 如果有人说:“感谢美国人民友好的协助,给我们带来了民主、自由、科技和 财富,得以跻身于现代国家之林。” 说这话的人照理应该是美国的印地安人,或许是阿帕契族的酋长“疯马”,也 可能是苏族的“飞鹰”。但是疯马并没有疯,印地安人有他们的尊严,虽然白骨化 成了飞灰,大峡谷也变了颜色,在保留区内苟延残喘的印地安子孙们,并没有卑颜 屈膝到这个地步。 反倒是不该说这种话的炎黄子孙,除了感到有些肉麻之外,大家竟然心有戚戚 焉。如果这不是事实,当作笑话来谈,倒也无伤大雅。万一是真的呢?万一人人认 为奇迹式的经济盛况,真是美国主子所赐予的呢? 人民追求生活的改善,满足于既得的成果,本是无可厚非的现实。但这对一个 家道中落的士子而言,得失之间,就大有商酌的余地了。 我自己就是活生生的一个例子,先父虽非耆宿,却也是个道地的读书人。我由 不满而反叛,由反叛而追求,大学毕业就浪游西土。最后我发现了西方人人都生活 在自己的利害中,完全不顾人间现实。长此以往,人类必将败亡。 待我迷途知返,回到中国,这才知道自从五四以后,西风东移,中华文化早已 消逝殆尽了。文化败亡还不说,人心尽蚀,知识分子以传统文化为耻,年轻学子无 不心向西洋,恨不得插翅西土,就地成佛! 人说我是怪胎,当然是,一个道地的中国人,居住在自己的国土上,却享受不 到自己文化思维的阳光!我按照中国传统读书人的气节行事,却是事事不通,处处 遭人白眼!为什么说的是相同的语言,却有着南辕北辙的观点呢?难道我错了吗? 难道人就该活得如同猪狗一般,摇尾乞怜,混个温饱,然后一窝风对衣食主子歌功 颂德? 我没有随俗,我又发现除了风风光光、摇摆在舞台上的新贵之外,大部分默默 无闻的国人,也仍然保存着朴实的本来面目。为什么呢?返观历史,我才发现这种 势利的现象,匪自今日始。但是中华之为中华,在人心的深处,有着一种土根的力 量,不是可口可乐与麦当劳就能够征服的。 举例说吧!有哪个达官贵人不相信风水?有哪个专家博士不在车上挂个庙里求 来的平安符?有哪一间观堂寺庙不是人潮汹涌?有哪一次清明时节,道上不是车水 马龙? 中国人早就知道了,在社会上生存之道有二,一是黑白之道,一是生死之道。 对黑白两道而言,成者为王败为寇,大家争的是力量,夺的是分配享受的权利。而 生死之道,则图个活着时心里平安,无忧无虑,死后上升天堂,不要堕入地狱。 这两种道互不相涉,一管肉体,一司精神。换句话说,一者为阴,一者属阳。 如能在白道活得心安理得,自是福寿全归,倘若落入黑道,也有漂白的机会。但是 精神上则不然,一旦所行不正,则休咎之外,诸事凶忌。 中国人从小就熏陶在这种观念中,从善的目的是为了成仙成佛。如果要当官发 财,则只要拼命读书,再不然从戎或从商,总之与做善事不相干。中国人更知道, 一个人的得与失,都是命中注定,种瓜得瓜,种豆得豆,丝毫勉强不来。 这种观念的源流到底来自何处?为什么百年以来,西洋的船坚炮利也摧毁不了 呢?我一再追究这个问题,最后终于发现了,原来是蕴藏在《易经》中的力量。 中国的读书人以群经为教材,《易经》为群经之首,帝王之学当然是必修。文 人读了易,即使不通,也多多少少受到了文化的熏陶。而民间则靠民俗与戏曲的传 衍,民俗包括了敬畏天地、尊老重德、慎终追远、乐天知命等观念。戏曲则将道德 思维形象化,无论忠孝节义、亲情伦理都成为好坏是非的行为规范。 时到今天,西化的学校教育培育了一批批的工匠,将国家变成了工厂。而人民 在大量入侵的娱乐工具影响下,传统的戏曲褪色了,华盛顿取代了秦始皇,白雪公 主打倒了白蛇娘娘。新一代的青年,飙着机车大唱麦可我爱你。 人民富足,国家强盛之余,人成了工作消费的机器,人心麻木惶惑,早已是非 不明。可是,如果有人提到有某人算命很灵,保证身边的人都高高把耳朵竖起! 西化的学者群起而攻之,这是迷信!政府更不后人,严禁传播迷信!为什么这 些自命不凡的人不想一想,江湖骗子固然不少,难道学界没有不学无术之辈?政府 中没有尸位素餐的败类?至于是不是迷信,何妨就学理、实验、调查来讨论一番? 为什么外国的霹雳论、创世论、摩西分红海就不是迷信? 就像攀登九华山的悬崖一样,愈高之处,人迹愈少。能看到这里的读者,大家 都是有缘。对有缘的人,我要求就会多些。本章我专谈《易经》,不管读者有没有 兴趣,既然来了何妨安之,对《易经》增加一分了解,绝对会有益于人生。 攀登绝岩时,最应注意的是方向正不正确,千万不要辛辛苦苦爬了半天,到得 头来才发觉方向不对,再回头已晚了。既已决定了方向,就要小心谨慎,步步为营, 断不能梦想一蹴可及。每次换步移形,要察看立足处实不实在,危岩不是康庄大道, 不要指望摔了一跤再爬起来。最后,切记不论得到什么,最好多用心审视一下,山 中的果子泰半都是酸涩有毒的。 读易正是如此,首先要确定一点,我真打算学易吗?如果只是好奇,想增加一 点常识,最好尽快将后文略读一遍,千万不要多想。如果已经对《易经》有了些许 认识,则宜字字酌量,句句分析。因为其中有很多精要,如果前面了解不透,后面 就会头大了。 《易经》就是真理,这正是本文要一点一点详细说明的。古人是先信而后学, 有其优点,也有缺点。优点是长驱直入,立可夺关斩将;缺点则是一切视为当然, 就算得到了真理,却未必能了解。 今人学易刚刚相反,民间以易为算命工具,他们不需要懂易理,用熟了易术就 立见成效。学院中教习《易经》,只是当作一种文化知识,教之聊备一格。学子们 学易不过为了几个学分,只要考试通过,懂与不懂关系不大。 那么还有谁在传习《易经》呢?唐人贾岛说是: “松下问童子,言师采药去。只在此山中,云深不知处。” 我却认为柳宗元说得更好: “千山鸟飞绝,万径人踪灭。孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。” 实话实说,易理代代有传人,但是真知者不多。 知易者不能多,因为真正知道《易经》至理者,必知易之为易,有变易有不易, 以不易为变易,唯变易为不易。故真知者有所不为,且知之愈多,为之愈少。一个 不为而为之人,外表上看来与一般人无二,是以人不能识、不能知。 《道德经》第十四章云: “视之不见名曰夷,听之不见名曰希,搏之不得名曰微,此三者不可致诘,故 混而为一。其上不皦,其下不昧,绳绳不可名,复归无物。是谓无状之状,无物之 象;是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始, 是谓道纪。” 老子认为人对事物的认知全靠辨识,然而事物之极细微处超过了感官的极限而 无法辨认,这时人就无所知、无所识了。这是说一般人对真与假是很难判定的,于 是真知与假知很可能就充斥在你我身边。没有辨识能力的人,如何能验证所知为真 呢? 这其实就是人间最真实的本来面目,人本生于无,由无到有,有谁知这个“有” 来自何方?然而,既然为“有”,必有其来处。在众多的“有”中,真真假假,假 的经不住考验,化为风,润成雨。人生在风风雨雨之中,唯有真知真识屹立不移, 却又混杂在风雨之中,滋润人生,得以长存。 这就是《道德经》第一章最后一句的注脚: “玄之又玄,众妙之门。” 人生之妙,就在于人人有权自以为知,因为人人自以为知,所以有变易之始。 在一代代大德不断地探索下,经过了长时间的考验,真知得以在文化的长河中滋生 孕育。因此,后人能“执古之道,以御今之有”,成为真知者。 能在古道中印证者,始自知其为真知,真知之人必具有智能。人有了智能,自 是无所不知,以一己之知印证于“今日之有”,就可谓自知。一个人有自知之明, 即使知道自己“无知”,也还有由无知到有知的机会。若人自以为知,而所知者不 过是些酬应于一时的知识,待其价值丧失之日,人生也随之而逝了。 人生最真实的,必然是人最需要的。前面一再说到人有肉体及精神两种生命, 肉体随时日而腐朽,这种知识的价值不过及于一身,人若追之逐之,最多可以保持 到死。精神则为宇宙的时间支柱,得入精神境界,自与宇宙同寿。 《易经》就是追求与宇宙同寿的人所留传的知识!历经五千多年(如果不计早 期的卜筮,仅以《周易》为起点,则已有三千多年的历史),在无数智能绝顶的圣 贤钻研下,成为独步天下的知识系统! 易之功能,影响中国文化甚钜,在《四库全书提要》中有云: “易学广大,无所不包。旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术,以逮方 外之炉火,皆可援易以为说。” 《易经》之所以有如此长远的影响,即因易理是以人为中心点,对事物的分类 法则。兹列其概要如下:一、哲学:象征,思维,逻辑,伦理等。 象征是以符号代表人所认知的系列事物,文字即象征符号之一。有人说中国文 字系从伏羲氏所发明之八卦演变而来,其实八卦所代表之象征性,远超过文字概念 所涵盖的范围。随着知识的进步,人对象征有了更深刻的认知,八卦才能不断演绎, 发扬光大。 思维是人最重要的活动,经由思维,人才能了解事物的各种现象,进而能利用 事物,以图利于人类的生存。《易经》是抽象思维的鼻祖,将事物的变化分析成基 本因素,再利用基因排列组合的象征,得到了由表象到实象的双向认知。尤其是阴 阳和合的正中有负、负中有正的相对观念,从而发挥到见一知万,见万得一的统一 思想。中国人曾是最富于思想的民族,直到清末以前,一直领先世界,实皆拜读易 之助。 一般人所认知的三大古典逻辑为:希腊亚里士多德的形式逻辑、古印度的因明 逻辑以及中国先秦的墨子辩证逻辑。而《周易》则为独立于前述三大之外的另一种 逻辑形式,它以相对的二分法为象征的符号基础,以统计之经验认知为分类定义, 然后以天地人三才结构与相对的变化现象,来判断事物变化的真假、吉凶。这种周 易式逻辑最有利于复杂的人生世态,因为大量的资料都已为象征取代,人只需作简 单的判断即可。 《易经》被尊为众经之首就是一种伦理观,其理是尊万而从一,万为人,一为 天。因此有太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦之分类伦理观。这种伦理也是中 国人认为天经地义的观念,近百年来虽被西方观念所摧残,然而大局尚在未定之天, 言定论尚早也。二、科学:天文,历法,地理,数学,物理,化学等。 八卦之发明即源于伏羲的观天察地,是以古之善易者,无不善观天文。后来天 文学独立发展,成为易之一支。中国古天文之记载,是人类文明之珍产,极具研究 价值。唯因古人泥于为君王服务,未能将天文学独立成为一种学术,实为大憾。 汉代太学有《周易》博士,将易广用于各种学术上,郑玄创爻辰说,将十二地 支和天文星座的二十八宿与八卦交错排列。 中国历法因农业上的需要,起源甚早,历法在初与天文并无直接关连,后人了 解愈多,愈发现两者关系密切。后采用以太阴循环周期为主的阴历,即为了满足农 耕的季节性因素。至于易卜采用阴历,则是为了便于利用二数系与三数系的交集之 故。 最早记载中国地理的是《山海经》,但其内容受到当时知识所限,内容多荒诞 不可解。到了秦汉时代,由于易理及五行观念盛行,举凡国家定都,宫殿营建等, 都要分辨吉凶。是以堪舆(俗称地理)盛行,皆一一反映在地理上。 易之数学是一种极为特殊的体系,其中有二进制、三进位两种体系交杂,且又 运用或然率的观念,取“大衍之数”以供客观取卦。二进制人已尽知,三进位则多 被忽略,盖天地人三才在八卦中作上下两卦,实为两个三进位之数系。如果连续将 各卦展开,上下两卦分别代表两种关系,即可窥见三进位之痕迹了。正因为有三进 位之因子,京房始得将十二支加入在“纳甲”中,与时间因子融成一个系统。 大衍之数是很神奇的观念,历代讨论极多,我认为不过是基于经验,在十进制 数系中应用或然率的有效方法。后人穿凿附会,创造了龙马河图以及天地之数,不 过示其奇而已。实际上对任何偶数数系而言,都有这种性质: 假设此数系=n,奇数=天,偶数=地, 则本数系中天数之和 =(n/2)(n/2) 地数之和 =(n/2)(n/2)+(n/2) 天地之和 = 2(n/2)(n/2)+(n/2) 在此数中,天、地数减1 ,都会产生偏离数系之共性(即大衍之数减一)。 这种性质是数系的变化基础,古人舍数学运算不用,却以其变化基础为象征。 今人反其道而行,仅知数学运算之作用,忽略了结构上的“象征数学”。 邵雍是象征数学之宗师,由于我的数学欠通,一直不敢下功夫去学习。大致上 说,他以元会运世四种单位来代表时间,一元有十二会,一会有三百六十运,一运 有四千三百二十世,这种算法能将八卦很规则地分配在“元会运世”的系统中。 十二,三百六十等数究有什么意义呢?说穿了,就是二进制与三进位数系的交 集。多种不同进位的数系,结合在一起应用,其意义后文将做说明。 易理本为先人研究自然所得的知识,但因过去科学不发达,即令有所成就,也 相当有限。反倒是在现代科学如物理、化学、生物等,易理之观念却大放光芒。有 兴趣的读者请参阅张其成先生主编的《易经应用大百科》一书。三、政治:管理, 策略,军事。 政治首重管理,管理则要求上下有序。易理即以六爻的位置、两个三才的结构, 分别代表大环境与小环境。再以阴、阳之爻德视为本分,以各爻之变化组织成卦, 各卦分别赋与社会价值及观念,形成一个极为严谨的体系。在此体系之中,六十四 卦独尊“谦卦”,实因该卦各爻得位,为管理的上乘境界。 策略是一种通变达变的手段,以此求得最大利益。兹假定易爻之爻位为吉凶之 定义,各卦即可视为吉凶变化之可能组合。当人应用卦象与变化的事实作比较时, 可以遵循一定的逻辑思维过程,一览无遗地检视吉凶。是以懂易之人,特别精于策 略的应用。 中国军事学早为举世所推重,而皆源自动静相生,刚柔互济之原理,这些正是 《易经》之根本。《周易》中有一卦名为“师”,更明白地指出了行军作战之道。 后人更以八卦之方位观发展出阵法等作战的策略,如诸葛孔明的八阵图等。四、艺 术:美术,音律,文学,器物。 黄帝时,中国之音律采用十二律制,与德国巴哈的十二平均律相当接近。因受 易的影响,十二律分成阴阳两类。六阳称六律,六阴称六吕,合称律吕。由于十二 律正好在一组共振的高低音之间,如何分配此十二律,真是煞费古人周章。易学家 利用象数观念,取“三分损益”之法则,此法简易明了,却因不够精密,与听觉略 有出入,妨害了音律的发展。到了西周,因三分损益的结果,最接近宫、商、角、 征、羽之五音律,后沿用迄今。 至于文学、器物、美术等,多涉及人民的生活,《易经》既为中国文化最重要 的一员,以上三者当然就免不了与易有着密切的关系。五、医学:针灸,经络,气 功。 《易经》是中医的理论基础,古人对身体的认知不够,经常把生病当成一种灾 害,要占卜问卦一番。而易来自于卜,所以我们可以说医、易同源。世上最早的一 部医学经典是《黄帝内经》,而其所陈述的理论,完全建立在易理之上。尤其是阴 阳关系、取象运数的方法以及数比模式等,无不与《易经》息息相扣。 经络说也源自于易,十二经脉即为阴阳两经,每经有三阴三阳的结构。若仅仅 用以命名,或者在发展期间,取材于一种思维方法,是不足为训的。可是如果十二 经脉的理论真的是有实际功效的医术,那就神奇得令人难以置信了。 由于有太多不可思议的巧合,以致在易理未能昌明之前,经脉理论很难令人接 受。譬如说,经脉的数量与八卦合;其内外两卦的天地人结构与事实相合;在治疗 的程序上与爻位的变化相合;十二消息卦的时间因素也与经脉的循环系统相同;人 身的穴道数,也与一年的周天数略同。若云巧合,巧到如此地步,也就不能不深思 了。 根据中医之理论,在身体结构上有五脏六腑,各各与八卦相通。在人体的物质 中,气、血、津液是主要的成分,又与阴阳消长有关。人体本为一个完整的平衡小 环境,一旦阴阳失衡,即生疾病,五脏六腑就得忙于调整。其治疗处方也采用阴阳 调和之法,选用具有五味五气的药物,以资平衡。 最奇妙的是,中医真有其独特的疗效,最有名的如明代的张景岳,其《伤寒论》 就完全建立在《易经》上,今由事实证明其疗效强过抗生素。另一个证明是针灸, 目前世界各国皆已承认针灸的医疗效果,但因《易经》之理不彰,故中医的科学性 一直受到怀疑! 医与易相通,气功与医又密不可分,尤以《黄帝内经》中五运行大论中,对运 气与时辰及消息卦之关系,阐述甚明。六、宗教:道教,佛教,民俗,仙术等。 宗教源自于人类对万物万象的追求认知,生存安危是最迫切需要的一种认知。 易源于筮,自然与宗教脱离不了关系。然而与一般宗教不同的是,易本身并未朝向 宗教发展,也没有变成哲学或知识。易就是易,一直保持了原始的面貌,永远只有 象征、结构,容许任何人不断创新,甚至可以另立门户。 道教源自黄老思想,又承袭了易学的谶纬理论,同时也采纳了《周易参同契》 的丹道,成为颇具玄理的一种本土宗教。 及至汉朝佛教传入,佛、道两教在《易经》的影响下,三者合一。在学术上产 生了宋明的理学,在宗教上产生了禅宗,在民间则形成了中国人特殊的人生观。 要真正分析中国人,我们可以说中国人的思想认知极为复杂。在同一社会上, 彼此深浅相去悬殊。而在生存态度上,是绝对现实的民族。有人说中国人的缺点是 不重理论,其实这种说法完全错了,中国人自有了易理后,懂与不懂是云泥之隔, 各行各业几千年下来,还没有能消化完毕,致令其它的理论变成了“曾经沧海难为 水,除却巫山不是云”! 根据易理,中国人看到了一个阴阳消长的均衡宇宙,万事剥极而复,否极泰来。 同时中国人又看到了天地人三元并没有明显的界限。千百万年前,人一无所知,到 了三皇五帝,就已人才辈出。 为什么呢?是不是因为爻位的变化,以九五之尊更上层楼呢?再说懂《易经》 即有预知能力,何谓预知--一种人世间所缺乏的、最具影响的能力。如果人能预 知,人就不可能是人。人生受到时空的限制,太不自由,而不自由的主因,在于人 不能自制。为什么不能自制呢?那是因为有了私心,人能不能把私心去掉呢? 于是有人起而行,到深山去修炼,同时细参《易经》的微妙。终于,有人发现 了: 人受限的不是时空,而是私欲。去掉私欲,就不再有时空! 人去除了私欲,就如老子所说:“故常无欲,以观其妙”,人生之乐乐无尽。 这种人何以名之?有谓得道者,有谓真人,有谓神仙,此道即为仙道。 在人间修炼着实不易,因为红尘万丈,正是陷溺人心之地。所以初炼的人,必 须到深山大泽、荒无人迹之处。而那些地方虫蛇出没,生存堪虞。可是,若勘不破 生存,就不必追求那些虚无飘渺、未必存在的幻想。须得先豁出去,才能闯得进来。 财狼虎豹是无理可讲的,人要生存,便要与之搏斗。于是“山术”应运而生, 其中的强身之术流传下来,经过不断的改进,成为中国功夫。 人有境界的高低,仙有神通的大小。修炼失败的人,多半葬身草莽,成功的业 已物我两忘。以致不论或成或败,对于重名尚利的人间而言,此道当然不属“正道”。 但是有人在得道之余,为了传道济世、指点迷津,也有回来传达讯息的。 如何接引沉迷在功名利禄欲海中的众生呢?不外随缘种因,趁势渡化。其中最 容易为大众所接受的,就是洞天福地的描述,以及长生不死的象征了。所谓的洞天 福地,是指心平气和,而长生不死,则是精神境界能与宇宙共存。 这些道理口说无凭,有道之士遂以易理的预言为证据,使人略窥天机,得知人 生不外阴阳互易,不过一种流程消息。 话虽如此,世人在功利心理的驱使下,对人生哲理兴趣不大,却对自身的祸福 休咎关切不已。于是易道最实用的方向,便是预测术。而在长时期的发展下,中国 社会因预测术的可信度甚高,而形成民众乐天知命,平和顺从的特质。 预测术是中国文化的特色,从古到今,由于易理微妙,易用难明。读书人难以 放下身段,有信有疑,不得不敬而远之。而民间大众知识不兴,遇事难决,不得不 借助于预测以求心安。于是一种极为矛盾的社会现象产生了,口头上,人人斥之为 迷信,心底下却又对这些信而有征的迷信,宁可信其有。 对于这些,我不认为有多加介绍解释的必要,人生本来就是一种矛盾的过程, 待得矛盾统一了,人生也就丧失了价值。 对于各种枝枝节节的预测术,仅略举大纲如次: 筮法有:三易筮法,即以《连山》、《归藏》、《周易》之原始占筮法占卜。 六钱筮法,相传是战国时鬼谷子所创,以六枚金钱代蓍。 其它尚有简易法,掷骰法,抽签法,形象法,定码法等不一而足。不论是哪一 种筮法,最重要的原则即在取卦时避免受到意识的左右,务须做到随机得卦。 占法有: 阴符经-传黄帝所着,为奇门遁甲之本。 奇门遁甲-传姜太公定奇门七十二局,以时定局,以判吉凶。 周公占-传为周公所着《戈法》,每卦定一颂词,以解吉凶。 马前课-传诸葛亮着《马前课》,以日月时起课辞,以解吉凶。 诸葛数-传诸葛亮着《诸葛神数》,以数取辞,以解吉凶。 灵棋占-西汉东方朔着《灵棋经》,以棋子为占卜工具。 易林占-西汉焦延寿着《易林》,各卦配辞,以辞断吉凶。 太玄占-西汉扬雄着《太玄经》,以阴阳爻之关系定吉凶。 纳甲占法-汉京房氏所创,又称六爻占法,或称文王课。其法又分: 黄金策-传明刘伯温着。 卜筮正宗-清王洪绪着。 易冒-清程良玉着。 增删卜易-清野鹤老人着。 六壬课-唐袁天罡着《九天玄女六壬课》,以时取课,以地支五行判事。 太乙式-唐僧一行着《天以太乙经》,以时间推天以太乙之算法。 潜虚占-北宋司马光着《潜虚》,与太玄占近似。 神数占-传宋邵雍着《铁板神数》,有近万条明确的定义,但用法不明。 易数占-传邵雍着《易数一撮金》,各爻附一占辞,以解吉凶。 梅花易-邵雍着《梅花易数》,以易卦占吉凶。 皇极经世-邵雍着,以时间代表序数,宣示历史大事。 命理有: 紫微斗数-传唐吕纯阳着,以生辰定命盘,以说明人之命运。 子平四柱-宋徐子平着《渊海子平》,以生辰八字定人之命运。 相法有: 神相全编-传战国鬼谷子着,以手相为主。 麻衣相法-元人陈希夷着,以人之面相解说命运。 火珠林-传陈希夷着,以人面相为主。 人伦风鉴-元人杨维德着,以人之面相解说命运。 柳庄相法-明人袁珙着,亦以人之面相解说命运。 堪舆:(风水) 有《风水探源》、《水龙经》、《黄帝宅经》、《阳宅十书》 《鲁班经》、《地理五诀》、《青囊海角经》、《八宅明镜》等。 以上仅择其重要者,若究其余,实书不胜书也。谈及预测术,在过去科学观念 不发达的时代,人们判断事物完全根据实用价值之有无,如若预测不准确,不可能 流传至今。而其中只要有一种预测术正确,就可以证明宇宙中时空流程的存在。 西方的预言概以基督教的圣经末世预言为主,数量不多,而且没有系统理论。 此外还有吉普赛民族的传统水晶球、纸牌预测术以及一些少数民族的巫术等。如果 作系统研究,就会发现西方的预言并没有形成一种独特的体系,也没有共同的基础。 中国所有的预言都建立在《易经》的结构上,与其说是穿凿附会,毌宁说是其 中自有道理。从前面各种预言类别来看,先民们投下的心力之多,涉及范围之广, 显然绝非文士们娱乐消遣的游戏。尤其是深入其中后,当会发现各种预言设计的精 巧,绝非泛泛之辈所能为。 这么多的才智之士,终生致力于易的研究,形成了一种仅见的知识体系。时值 世代兴衰交替,然国家实力的落后,与思想文化未必有绝对的关系。我们炎黄子孙 怎能盲目地追求时髦而数典忘祖,随意把文化的精华视为糟粕、说成迷信? 传统的读书人,怀抱着“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开 太平”的无私境界,岂是今日西方学者所可比拟?为什么同样是人,同样是人生知 识或真相的追求者, 在境界上却有这么大的区别呢? 那不正是“迷信”于某一种 “迷信”的原因吗? 人之哀莫大于心死,中国之哀则在于百年来知识分子媚外无知,口口声声弘扬 文化,却视《易经》为迷信,反而把从西方学来的渣滓奉为经典! 来谈谈真理吧!请看看西方的知识分子了解人生吗?了解人性吗?了解宗教吗? 如果不了解,却又信之不疑,那算是实信还是迷信? 再看科学吧!如果说科学是追求真理的方法及态度,我举双手赞成。那么,我 们为什么不用科学方法及态度,来研究分析《易经》呢?如果只因为不懂,或者只 因为西方没有,就认定那是落伍的迷信,这种态度难道够资格称为“科学”吗? 不过,以一个知易的人自居,我还谈这些做什么呢?一个时代的后果,正是前 人所肇的前因所致。我已隐居山林,不求闻达,不问世事。只缘心中尚有一念,若 有人迷途知返,再若有缘看到本书,我就有责任说明,其实不过略尽绵力罢了。 我们先给“真理”下一个定义吧!既是真理,必然是一种规律,要能适用于天 理、地物及人情,要放之四海而皆准,经得起时间的考验而不损。 牛顿的力学三大定律不是真理,因为它仅能适用于地球的环境,一进入高能领 域就失去了正确性。“广义相对论”以及量子力学也都有待时间的考验,但是,这 并不妨害我们秉持着科学精神,继续追求,继续研究。 “创世纪”理论不是真理,事实上在科学兴起的第一天,就是神学殒灭的开始。 再若人性神秘的面纱被揭起后,宗教式的真理就有必要重新定义了。 伦理道德不是真理,社会的发展已经证明,那只是群居一处之人一种相处模式, 随时因应着环境的变化而改变。 政治制度不是真理,那只是社会伦理的另一种形式。就如老子所言,当道德沦 丧后,继之以仁义,再若仁义不存,则须用礼法约束人民,礼法就是政治。 回过头来,我们不妨用科学方法,在此求证一下《易经》究竟是不是真理? 就内容看,《易经》符合天理、地物与人情,可以说已经放之四海皆准了,在 时间上也已经历了数千年之久。进一步,如果我们能证明,在五千年前发明的八卦、 三千年前书就的《易经》,其基本原理能符合我们今天了解的事物现象。至少,我 们可以说: “到今天为止,《易经》符合真理的定义。” 如果没有比上述更为理想的定义,在今天,我们就不得不承认《易经》是真理。 这种推论其实毫无意义,易理如果是真理,还有必要加以证明吗?兼以《易经》 涉及知与不知的因缘与时机,对于已知为真的人来说,不知道的人本来就不该知道, 该知道的人,到了时候必然会知道。为什么要证明?要证明什么? 我一再考虑这个问题,也一再地反反又覆覆,拿不定主意。这件事似乎比我该 不该发展人工智能技术还要难以拿捏。直到本书写到这里,刚好有了一章的空间, 于是顺手写来,偏偏又回到这个难题上来。 万事皆缘,我有没有机会认知了解是缘,有没有能力从事这项挑战是缘,能不 能达到目的是缘,是不是真有预期的效果也是缘。在在是缘,我唯有本着不为己利 的立场,管它自己懂多少?无所为而为,又有什么不可以的呢? 其实真正要证明的,应该只是《易经》的预测术。仅以前面所述的各种预测方 法来看,已经浩瀚若海,能透悉一二已属不易,当然没有必要一一加以证明。此外, 这些预测都是以人世间的事件为对象,每一事件都有主观与客观的认知差异,也不 足以为证。 当初我学习野鹤老人的占卜时,曾以为用计算机拿卦就是客观证据。时到如今, 两年的时间,共计得天气卦七百多个,球类竞赛约三百多个,全部已有千余卦。原 则上正确性超过百分之八十,但这又能证明什么?谁相信这些卦不是我事后假造的 呢? 有一次,借着技术转移的机会,我曾当着NEC 公司的工程师面前,预测当天下 午两点有雨,结果完全正确。出乎我意料之外的,不是我测得很准,而是他们见到 下雨时,只是彼此望了一眼,似乎觉得没有什么值得大惊小怪的。这个现象传达了 什么讯息呢?可能是不关心,也可能认为只是巧合而已,毕竟下雨不下雨,各有百 分之五十的机会! 待我经验多了,又看到了预测的另一种后果。当人对占卜有了信念以后,遇事 无分巨细,随时随地都希望请人占卜一番。人性本有贪逸恶劳的特征,如果有了依 靠,不论是为了生存或生活,保证大脑一动不动,只是紧紧抓住靠山不放。 既然如此,我又为什么一定要证明预测的科学性?怕真理蒙尘?怕我的能力没 有被他人肯定?还是怕人们的依赖性没有发扬光大? 我相信过去那些得道的真人,也正是不便多说,所以不如不说。今天轮到我, 究竟是该说,还是推背去归休呢? 我认为即使要说,也该说些别人不知道的观点。今天八成以上的国人都相信有 命运,但不到一半的人愿意承认。为什么呢?那是因为不承认的人认为相信命运就 是迷信,而迷信便是无知,有谁愿意被人视为无知呢? 所以,我只能借着这个篇幅,来谈一谈最“高层”的知识,也让大家睁开眼睛, 看看什么才是“无知”、“迷信”。 在本书第五章我讨论过“信念”,人对外界事物的认知,本来就是从环境中学 习而得,在短短的一生中,很难有绝对的正确与否。然而,经过一代代有心人不断 地探讨验证,终于也得到了一些客观的知识。 有些知识是可以相信的,那是一些常识认知,即使有错,影响也不大。有些知 识随着环境的变化而有所不同,这多半是些应用技术,技术是用的,不是给人信的。 人对常识虽然蒙然无知,却因目迷五色,对眼睛看到的外表深信不疑。尤其是 空有大脑不用的人,不信眼睛看到、手摸到的,还能相信什么? 于是人们竞相崇效金玉外表,而不顾败絮其中;只要求立竿见影的实效,而不 知有长远的大利。在一个社会中,上上下下只顾近利,短视媚行,还有什么大是大 非呢?没有了是非,哪里还谈得上可信不可信? 比如说,人人都知道羊毛出在羊身上,天下没有白吃的午餐。有广告的商品, 成本一定高,人们却宁愿买贵货,越贵卖得越好,原因只为了显示自己有钱。显示 有钱的原因,乃是因为钱看得到、摸得到,钱能买到的东西,别人也都看得到,摸 得到! 有谁不希望受人尊重呢?受人尊重表示有着更多的自由,自由多了,相对的压 力就减少。在任何一种环境中,压力总是变化的根源,人性怕变,变化代表了新的 适应过程。而人类社会就在人们的相互倾轧挤压下,能量大的凌越了能量小的,最 大的且爬上了顶端。于是一个金字塔形成了,最下层的人承受了所有的压力,所拥 有的自由度最小。 因此,人的信念经常成为交换自由的筹码,为了争取更多的自由,最容易建立 的信念,就是最接近权与利的知识。(学易是唯一的例外,因为易的真理就是“世 间没有自由”,接近真理的人,自然就是服膺人间没有自由的人。) 对于得权当道的“自由人”,他们反对任何有损其利益的信念,将之贬为“迷 信”。在历史上,神权曾经统治了人心达数千年之久,对他们而言,不信神便是迷 信。而今唯物的信徒登上了金字塔顶,唯我独尊之余,反对唯物又成了迷信。 到底什么叫做“迷信”呢?就定义而言,举凡未经了解就全盘接受的,不论所 相信的对象和内容真假如何,都是“迷信”! 就算是科学吧,就算是博士专家,就算获得当代人人尊崇的名人,如果他对自 己所知所信的事物,说不出所以然来,再不然动辄引用别人的意见,或者以另一些 权威做挡箭牌,那不是迷信又是什么? 例如有人抱着《圣经》不放,如果他只能用《圣经》证明《圣经》,那是迷信。 再若有人深信爱因斯坦的相对论,却说不出相对论的道理何在,当然也是一种迷信。 要知道,迷信是导向实信的必经之途,世人能有实信的不多。但是稍有理性之 人,在排斥他人迷信之余,应该先问问自己,自己的迷信,是不是比他人少一点! 否则何妨谦虚地三思? 囿于我们主观的认知,对事物又能认识到什么境地呢?其实要真知也不难,因 为所有的事物除了表象外,无一不建筑在变化的因果上。人是透过感官来辨识外界 变化的,所以,只要能认识到刺激的本质,也就够了。 在第六章我曾经简单地讨论过人的“认识”,这里我再提供一点更精深的课题, 那就是宇宙能量变化的结构。这将是下一个时代的技术主流,有兴趣的读者不妨多 下点功夫,保证在未来能多占一点先机。 要彻底了解这种新观念,最好能具备一些计算机数据结构的知识,更重要的是 懂一点易理,起码也该知道《易经》的分类。如果没有,则难免得先“暂时迷信” 一下,我力求不用专门术语,希望人人都能明白,等到真有兴趣了,再学不迟。 未来的各种技术都将离不开计算机,尤其是基本科学的研究,都需要大量资料 的统计应证。如果我们把知识的进化史分为三个时代,前期是史前时期,是由无生 有的探索时代,第二期则是分类发展时期,现在正好到达第三期,是知识的综合时 代。 在知识分类时期,各行各业分道扬镳,各自独立,互不干涉。这种状况是导致 当今物质文明环境急剧恶化,知识伦理迅速凋零的主因。环境恶化的结果,人类面 临了空前的存亡威胁。而知识伦理凋零之后,各种知识皆沦为雕虫小技,趋向末流。 所幸信息时代继之而来,人类得以将各种知识汇聚于一体,正是重整接口,开 创一个新时代的契机。然而事实并非如理想一样简单,因为知识伦理的凋蔽,举世 已经没有一个能够放眼天下的大师级人物。不论在哪一个行业之中,都各有其既得 利益之集团,划地自畛,极端排外,严重地妨害了时代潮流的进行。 人若要掌控知识,就必须让知识成为一种统一的体系。要达到这个目的,就必 须先打破目前的条条框框,重新建立一种人人可知、可用的系统。 这种系统要有极大的记忆空间,极高的处理速度,极为完备的资料内容。有人 认为只要将文字贮存在计算机中,成为知识库,就可以达到统一应用的目的了。事 实大谬不然,图书馆里什么资料都有,是否建入计算机就能满足这种需求呢? 统一的知识系统意味着一种简单有效的分类方法,要能符合人性的需求,社会 的真实。我不敢说是否有人有此能力,可是我却知道,至少《易经》是理想的理论 基础,只要在数据结构、应用策略、服务对象上慎重考虑其得失即可。 一、数据结构 目前知识都是以概念的形式存放在书籍或人脑中,书籍是静态的知识,人脑则 是灵活动态的数据库。若仅以计算机取代静态的书籍,当能够理解书籍的人消失了 以后,世界上很可能只剩下静态的知识。有知识的资料,没有灵活应用资料的人, 其后果可想而知。 数据结构是一种经过人为统一归纳、融会贯通的形式,最理想的数据结构应该 具有生机性。亦即在机能上如同生命体一般有系统、有组织,在应用上能自动、能 应变。有生机的数据结构意味着只要能了解组成生机的属性,就可以灵活应用其数 据。 易理分类就具有这种特性,所以几千年来,中国人把《易经》视为宇宙时空的 编码,可以从任何角度去解读。仅仅预测一项,就有无数种方法,且各擅胜场。 在第七章我曾介绍概念的分类, 读者应该看得出来, 这种分类法完全是抄自 《易经》。再扩充下去,常识也可编入结构中,再进一步,则是知识库的分类。总 之,在统一的系统下,有组织地将各种知识分门别类编入数据结构中,将是必然的 趋势。 二、应用策略 历代中国人对《易经》 的应用, 概可分为三类,一为从理论上着手,称之为 “天道”,专门研究先天数、时空关系、易理理论等。其次是从人生事物着手,为 “人道”,有从义理下功夫的儒家圣贤,有用之为医疗诊断的医术,也有用之于吉 凶休咎的占卜。最后是从事物性物理着手的“地道”,后来发展成为中医的药学, 修士的炼丹术,化学等。 以我之见,“天道”可以研究而不宜应用,因为人类世界迄今尚未崩溃,即为 人与人之间力量的差距还没有到达极限所致。这个极限的到来似乎难以避免,但是 在人类的良知下,能够延缓一天,就是人类的福祉。 “天道”的能量太大,不能任人为所欲为。人类的私心不去,天人就亘隔关山。 所以人对《易经》的认知,永远会有一段难解的玄秘。 “人道”也应有所节制,假如预言的正确性是百分之一百,则人不能踰越半步, 完全失去了自由,人生将成为永生难以逃脱的炼狱。 想想看吧,一部精采的小说、电影或是球赛,所以能引起人性兴趣的,正是那 些未知的因素。因为未知,人急切地希望知道,因为想知道而能集中注意力。又因 为心情急切,人的情绪随着起伏变化,兴趣便由此形成。 如果一本小说或一场球赛已看了无数遍,知道了所有的情节及后果。只要想到 还要再看一遍,就是一种心理负担,人不免感到烦恼、痛苦。 人生美妙之处,就在于对未来的憧憬、悬疑。而造物的玄妙之处,则是似有若 无,人生显然有着一定的轨道,偏又不着痕迹。真想知道究里,只好自己用心去追 寻,再不然也可以混水摸鱼。姑不论得到什么,都是必然的惊奇。 除了预言之外,其它的则毫无禁忌,尤其是在概念分类的应用上,“人道”与 “地道”两者并无区别。 所以,有志研究《易经》的读者,千万不可不慎。 三、服务对象 服务对象当然是人,可是《易经》的分类并非仅以人为限。一般人眼界太低, 以为会一点命相,懂一点易理,便懂了《易经》,其实大谬不然。 《易经》是宇宙的编码,所以也是众生的法门,真正透悉了《易经》的微妙, 应是“道通天人”,也就是能回归宇宙。 这话听来甚玄,其实非常简单。当人自限于肉体时,人只是个人,一个小小的 “我”。当人扩大了认知,以家国社会为己任时,他的感知范围加大了,成为“大 我”。但人还是人,人已经知道要爱护环境,爱护地球,但是垃圾生生不息,便设 法往太空送去。这种做法难道不也是私心吗?只是比个体的私心更大一些吧了。 人还要突破,以天地宇宙为己任,视万象万物如己身。要做到这一点,就是所 谓的“仙佛”、“真人”。反过来说,不能把服务对象扩及所有的生命、无生命者, 就不可能得到这种能力,空谈技术,是不可能有任何成就的。 有了这些认识,我们才能讨论何谓生机结构。此结构说得明确一点,就是生命 机体的基本条件。生命是一具有自主性以及变化性的结构体,因为有自主性,故能 选择利害,因为具变化性,所以能趋利避害。又因为趋利避害的成功,生命才得以 永续存在,而且进化发展。 《易经》与生机结构的关系在哪里呢?在讨论此一问题之前,我们还要知道一 点,人是透过概念了解易理的,感官的辨识功能将刺激转换成概念。要了解上述两 者的关系所在,当然要先把自我感官刺激的真相弄清楚,不为表象所惑,才能认识 本体。了解了本体,才能真正理解概念,从而将概念转换为数据结构。 以生机结构的观念来说,易经的分类基础--太极生两仪,两仪生四象,四象 生八卦--可以解释为: 太极生两仪--太极为宇宙本体,能量充斥变化其间,能量有相对的负、正, 是为阴、阳,两者互为因果,相辅相成。阴象征静态的自主性,相当于空间,在概 念分类上象征客观的具象物,及主观的认识;阳则代表动态的变化性,相当于时间, 在概念分类上指客观抽象的观念,或主观的行为。 宇宙中所有的现象,都源自于这两种相对能量所作的功,人类对事物的认识, 也都建立在阴、阳两极互变的现象上。既然只有两种相对的性质,故采用二进制数 系也是客观事实。所以在基础上说,阴、阳分类符合真理。 两仪生四象--能量变化继续不断,阴阳的组合,对时空而言,产生了四象、 四时的属性。在概念分类上,对客观事物而言,四象是抽象的接口以及定义,或者 是宇宙中具象的各种物质物体。对主观来说,包括认识的刺激及状态,以及生存及 社会行为。 四象生八卦--再继续变化下去,可以开展至无穷,但是由四象到八卦正是三 次分裂。三次分裂相当于三的数系,八属于二进制的二数系,在此又属于三数系。 两种数系相重叠,事物便有了结构,有结构便有功能,代表了自然界的各种象征。 所有感官所能接受的刺激,都只有正负两种性质,此为客观的真实现象。而观 察者是主观的人,以人为主体,当人对正与负产生了认知时,即形成一种“结构”。 在几何上,三点才能形成面的结构,正、人、负恰恰三点,可以用天、地、人作为 象征性的代表,是称“三才”。 在三才结构上,各有阴阳两种性质,计有八个排列组合。以这八个基本组合作 为八种象征分类,便有了八卦。 由两仪来看,宇宙的变化是二进制的系统分类;以三才结构来看,则是三进位 的;在八卦的立场,分类则以八进位。后人又把二加三,五进位的五行生克系统, 以及十二进制的时间系统等分别加入,形成一个错综复杂的系统。 这些不同的进位数系集合在一起,便是生机结构的特色之一。因为单一的数系 可作“量变的算术运算”,而在不同的数系之间,即意味着产生了质变(请见第四 章的层次分类)。多层次的质变则代表着不同层次的组合特性,象征了错综复杂的 宇宙本质。 比如说,二进制只有阴与阳,只代表动与静的时空或自主性的变化。在量变上, 可以进行无穷的运算,代表了能量变化无穷的排列组合。 如果仅仅只有数量,不过多多少少,生机就失去了意义。在人的立场,人以主 观观察变化,相当于以人为中心,上观察天时,下观察地物,成为天地人的三才结 构。这三种结构在无穷尽的排列组合中,就等于人对感官刺激强度大小的无穷认知。 然而,这还不足,仅仅是能量强度的认知,意义并不大。 八卦是八种分类事物的象征,人们对万事万物的认知,无一不是感官对能量变 化组合的分类。八卦将之分为八类,再加上分类象征的代表,可以代表“人”的主 观观察,以认知抽象的事与具象的物,在时空中的动态变化。如: 干为天,阳,健,父亲,首,原则、观念等。 坤为地,阴,顺,母亲,腹,根本、众多等。 震为雷,阳,动,长子,足,生机、时间等。 巽为风,阴,入,长女,股,影响、空间等。 坎为水,阳,陷,中男,耳,结构、物质等。 离为火,阴,丽,中女,目,现象、精神等。 艮为山,阳,止,少男,手,实质、载体等。 兑为泽,阴,悦,少女,口,形状、载物等。 再用数学的术语来说,仅仅一种数系,即是“线性系统”,而几种数系交错, 则成为“非线性系统”。这不正是宇宙的真实吗?在人的观察下,线性与非线性交 错,而且仅以最简单且最基本的数系,就能代表一切! 真是妙到极处的设计,以简驭繁,不过用了三个代表阴或阳的爻,就说明了宇 宙人生所有微妙的真实现象!这是何等的智能! 但是生机生生不息,后人又加入了五行生克的观念(详见拙著《易理探微》五 行生克篇)。五行象征主观利害灵活应用的关系,加了五行,这个结构所产生的变 化,就可以作为判断的手段,能够判断,就有了应用的实际价值。 京房氏更进一步,又把时间因素加进来,于是一套完整的宇宙原型设计完成了。 有了这套原型,就可以用来与实际人生比较,比较得来的经验,便成为判断的方法。 由于不同人有不同的观点、不同的生活背景以及不同的诉求,于是便有了各种预测 之术。 同理,把这套系统应用在概念上,便是精妙的概念库,用在常识或知识上,就 能建成常识库、知识库,而且都自有其生命力! 相信预测术的人一定想知道,为什么根据《易经》的结构,预测术有可能与实 际生活相符合? 限于篇幅我在这里不能谈得太多, 有兴趣的读者,请自行斟酌。 (拙著《易理探微》中所谈为预测之基础,《新易》将讨论生机结构的全部理论。)