导读 (本节务请先行阅读,否则难于理解各系统之关系。) 当一个体有一特定需求,且能透过某种形式,与另一个体沟通并达成目的,此一形 式即可称之为「概念」。 而在现实中,人因生活环境有别,需求复杂,在主客观条件中,无一雷同。因此, 人与人的沟通,尽管有各种约定俗成的概念,却始终祗是各自主观的表达,鲜少相互认 同的契机。然而在讨论思想、宇宙真实时,必须兼顾个体与整体、微观与宏观的连续互 动关系,此时,概念就显得有所不足了。 本书提供一种「系统方法」,将主观立场与客观真实视为纵横交联的系统,界定概 念范围,明辨宾主关系。每个系统都相互独立,却又彼此交连,待宏观位置清楚了,微 观又浮现成为宏观,如此一层一层分析下去,直到能够理解为止。 此一方法的第一步,应确立所讨论的主题,定名为「封闭系统」;再厘定上、下、 左、右各系统间的关系。讨论时采用主观、客观等多种立场,交互分析:在系统之间, 是「接口」关系;在一系统内,则有「基因」、「结构」、「性质」等元素,待全部阐 释完毕,再以前述之系统定义,举例「应用」。 此外,为了避免主观概念认知的殊异,每个主题都有「释文」及「定义」。本书所 采用的主题,皆为「词组」,是以两个汉「字」组合而成,这是汉字的一大特色,利用 有限的单「字」,组成众多且能达意的「词」。 释文:是以汉字的常识结构,考证《康熙字典》,用《易经》的分类法则,逐 字分析而得(全部资料已经定稿,名为《新易-易词》)。其中前缀 字身系指形声法则之常识分类,在「*」之后始为本字之解释。 定义:以「本系统」的立场,界定含义。 例: 释文:「封」-字身:圭,上圆下方的玉器,古时用以分封诸侯。前缀:寸, 规律,守其法度。*诸侯执圭以守受赐之土,引申为专用。 「闭」-前缀:门,房屋的出入口。字身:才,木横贯状。*门上之木 栓横贯,关而未开,象征不通达状。 定义:局限于某一范围之内者。 一、本书各论统一之格式 系统定义 系统名称:(本系统之主题) 上系统:(衍生本系统之系统) 下系统:(本系统衍生之系统) 前系统:(本系统之本体) 后系统:(本系统之效用) 系统接口:(本系统供人理解的接口) 系统基因:(本系统组成之基因) 系统结构:(本系统组合之结构) 系统性质:(本系统所具有之特性) 系统应用:(推论、泛论、结论) 二、系统 释文:「系」-象形字,象丝之相连也。 「统」-前缀:纟,细丝。字身:充,使实。*以丝总束众丝的端绪, 使归属于一也。 定义:以单一的主题,依序将相关者总束连成一体者。 「宇宙真实」指人所认知之本源,其中不论是具体的事物或抽象的观念,在在都相 互关联,不可分割。在理解上,所有讨论的主题或对象,都应明确地定义为一个相互关 联的「系统」,不仅要界定讨论的范围,而且要标明其间的各种关系。 【系统】系指在某一主题下、所统率的、互相关联之各部分,其中每一部分又可另 成系统,如此层层相连。系统之最上层者,称「开放系统」;在系统中指定讨论者,为 「封闭系统」。但凡封闭系统,皆有一「主题」,且讨论范围限指本主题之内在关系。 开放系统则指各系统间的相互关系,是以开放系统即为封闭系统外在的大环境。 系统与系统之间的关系,可依其表列的方位,分垂直向及水平向,作两维的定义。 对一个探讨中的封闭系统而言,在垂直向指定为因果关系,其因称为「上系统」, 本身称为「本系统」,衍生之果称为「下系统」。水平向的系统,则视为体用关系,以 「前系统」为体,「后系统」为用。 根据上述定义,在系统之间,其相互之关系为: ┌───────────────────────────────┐ │一、开放系统包含全部所属的各个系统。 │ │二、上系统与本系统为因果关系,本系统又与下系统有因果关系。 │ │三、前系统与本系统为体用关系,本系统又与后系统有体用关系。 │ └───────────────────────────────┘ 开放系统之图标: ┌───┐ │前系统│ └─┬─┘ 体用关系 ┌───┐ ┌─┴─┐ ┌───┐ │上系统├因果关系┤本系统├因果关系┤下系统│ └───┘ └─┬─┘ └───┘ 体用关系 ┌─┴─┐ │后系统│ └───┘ 三、接口 释文:「介」-前缀:八,象一分为二。字身:象人之形。*人居两者之间。 「面」-象形,人之前颜,观察他人之处,引申为可观察的外表。 定义:居于两个系统之间,具有两系统相交连之关系者。 下图为开放系统接口定义的模式: ┌───┐ │前系统│ └─┬─┘ 水平接口 ┌───┐ ┌─┴─┐ ┌───┐ │上系统├垂直接口┤本系统├垂直接口┤下系统│ └───┘ └─┬─┘ └───┘ 水平接口 ┌─┴─┐ │后系统│ └───┘ 由于各系统性质不同,讨论时要作系统整合,其整合因素,即为「接口」。 在一开放系统中,【接口】是指本系统与相关系统间固定的连结关系。垂直方向代 表系统间的时间关系,左右方向代表系统间的空间关系,是以时空即为接口。 而对一封闭系统来说,「接口」是指在本系统内,连结各种探讨对象间的关系。由 于各系统的性质不同,是以接口有别。 须注意的是,「体」为空间接口,「用」在未用之初仅为观念,故可谓空间接口, 而「用」在应用之时需要时间,又有时间接口。「因果」在视为观念时,为空间接口, 在过程中则为时间接口。总之,接口应用要灵活,不可拘泥,否则难以通透。 兹以「人」为一封闭系统,简介「开放系统」应用法则如下: 以「生理结构」为探讨立场: 水平接口:空间关系、个体与个体 前系统 :肢体、组织、器官 本系统 :个人、自己、我 后系统 :生命、生存、生活 垂直接口:时间关系、群体与个体衍生关系 上系统 :物质食粮、精神营养、环境 本系统 :个人、自己、我 下系统 :思维、能力、行为 以「人际关系」为探讨立场: 水平接口:空间关系、个体与个体 前系统 :亲戚 本系统 :个人、自己、我 后系统 :朋友、同学、同事 垂直接口:时间关系、群体与个体从属关系 上系统 :国家、社会、家族、尊长等 本系统 :个人、自己、我、人民 下系统 :子孙、后代、晚辈等 再以「功名成就」为探讨立场: 水平接口:空间关系、助力、阻力 前系统 :责任、事业 本系统 :生理、心理 后系统 :表现、感受 垂直接口:时间关系、能力、条件 上系统 :环境、机遇 本系统 :生理、心理 下系统 :得失、成败 四、基因 释文:「基」-字身:其,那个。前缀:土,土地。*建于土地之上,根本。 「因」-前缀:囗,四周。字身:大,空间广。*大者,众所围,又, 源于也。 定义:一系统最基本的因素。 有了结构,知道了接口,其范围已经相当明确。在此一范围中,继续分析,根据理 解的立场,可得最终的「封闭系统」,即称【基因】。 基因为认知的基础,是人对宇宙真实所能分析的、在本系统中最基本的单位。凡建 立在基因上的观念,其接口越明确,了解越容易。 汉字概念就是建立在宇宙事物的基因上,故能以有限的常识基因,而表达无限的认 知。也可以说,汉字概念是一种人造的「基因工程」,由「形」而「义」。人在辨识理 解的过程中,透过神经网络,将之与常识、经验联结,而达到理解之目的。 当「系统」厘定了范围,「结构」连通了关系,「基因」便成为认知的基础。故系 统、结构及基因三者,为系统的「三才」组合。 五、结构 释文:「结」-前缀:纟,细丝。字身:吉,士人之口,有所成也。*丝有所 成,互相钩连,完成,合也。 「构」-前缀:木,木料。字身:冓,对交之形。*交互形成组织者。 定义:一系统由若干系统之结合所构成者。 人对事物的认知,源于刺激的相对变化,此相对变化的张力是称「两仪」。人居两 仪之间,感知其相对性质,形成另一系统,是称【主观结构】。若取相对两端,再折其 中以为客观之立场,三者共成系统,则为【客观结构】。 三才结构即为两仪的结构化,一主观个体,加上其所观察到的两种相对现象,其数 为三,缺一不可。站在客观立场可知,假定「天、地」为两种相对现象,其间是无尽的 连续区域,「人」居其中以观察之,是为三才,代表宇宙之全部真实。(在传统中国文 化中,数字皆有一定的象征意义:「一」系事物之整体;「二」代表事物之相对性质; 「三」是严谨的结构,既精简,又符合客观真实。这种由数字所代表的「象征」,传统 上用作认知的基础,极为方便。) 例如:物之形体有大有小,是为两种相对之「现象」;「人」观察物体大、小,而 对物有所认知,形成一「主观结构」。再如物体的「功能」来自「形体」及「性质」, 是以功能、形体及性质三者,则为物体之「客观结构」。 又如:空间结构是相互垂直的长、宽、高三维所组成;颜色结构是红、黄、蓝三原 色;时间由过去、现在、未来组成;原子结构有中子、质子、电子;房屋结构有地基、 支撑体、覆盖体;容器是性质、容量、形体所组成的结构体;而动作行为等,则由原始 态、进行态、终止态为其动态结构。 「三才结构」是以「天、人、地」为象征,分别代表三种不同的独立特性,可以灵 活地象征各种「结构」定义的方式: 「天」--代表规律、准则、方法、原因、始态、时间、环境、性质等。 「人」--代表变化、处理、过程、状况、变态、事件、作用、功能等。 「地」--代表现象、条文、步骤、后果、终态、空间、基础、形体等。 对任何结构,举凡能提供系统间之无限结合及连续开展者,概称为「生机结构」。 换句话说,任一结构,都可能是另一结构的一部分,也可能涵盖另一结构。是以开放系 统即为根据生机结构,将各个封闭系统全面联接的完整系统。 例如人之三才结构,即为任何个人所不可或缺的三种条件: 「天」--生理的遗传机能,具有支配力,谓之「生性」。 「人」--人能认识环境,了解事物变化,是为「理性」。 「地」--生命机体的物质基础,能有所感,故称「感性」。 再配合系统分析,可得出下表: ┌─┬─────────────┬─────────┬──┐ │ │上系统名称:生命体 │接口(说 明)│性质│ ├─┼─────────────┴─────────┴──┤ │ │ ┌生性:种族(整体之生存)-本质│ │本│垂直接口之三才结构:┤理性:文化(观念之生存)-变化│ │系│ └感性:生活(个体之生存)-基础│ │统│ ┌生性:遗传(机能之维护)-本质│ │:│本系统之三才结构: ┤理性:思维(认识与知识)-变化│ │ │ └感性:行为(刺激之经验)-基础│ │人│ ┌生性:性别(异性之间) -本质│ │性│水平接口之三才结构:┤理性:沟通(记录、传播)-变化│ │ │ └感性:需求(衣食住行等)-基础│ └─┴──────────────────────────┘ 六、性质 释文:「性」-前缀:心,认知之主体。字身:生,产生。*产生认知之本。 「质」-字身:斤,计量单位。前缀:贝,货币。*实在、实有者。 定义:某一系统因其结构而形成的特殊状态。 「性」是指某一系统中,因其结构所形成之不同的、可供认知的抽象征兆。举凡可 供观察之属「性」,对人之感官多呈相对存在,诸如多、少,强、弱等。「质」则指物 质的特征,有可衡量的条件,供明确地认知者,如重量、形体等。 【性质】兼指抽象、具体事物的特征,是人在辨识中,必须认知以便应用的条件。 对任一系统而言,性质概属体用关系的认知条件。也就是说,举凡「体」皆有其性质, 而其性质率皆为「用」的认知条件。 例如:刀为「体」,刀体有刃,其「性」锐利;其「质」坚硬。 切割为「用」,用其「锐利」以求其速;用其「坚硬」以便施力。 又如:「正义」为「体」,其「性」正而不屈;其「质」为无我。 「除邪」为「用」,用其「正」以使邪直,不屈以竟其功;用其质「无我」 以杜悠悠众口,无我则无欲,无欲则刚。 七、结论 释文:「结」-前缀:纟,细丝。字身:吉,士人之口,有所成也。*丝有所 成,互相钩连,完成,合也。 「论」-前缀:言,所说的话。字身:仑,会合之圆形,象征转。*言 语如轮,面面俱到,有理也。 定义:综合已知的条件,整理成为能够理解的意见。 智能是指人类对宇宙万象认知及处理的能力,由于宇宙无尽,人生有限,唯有透过 明确的系统观,人始得一窥堂奥。本书即采用《易经》的两仪相对性、三才结构观,再 以系统分类的立场,将人类已知的常识,逐一展开。 两仪的相对性,决定于观察认知的主观、客观立场;三才的结构,是取材及探讨的 范畴。「九论」为九种常识系统,利用三才结构分成三组,每组又分三论。 各组之间相互形成循环系统,可以代表判断的立场,如「九宫阵」一般,共有九种 变化。也就是说,在不同的立场下,有九种不同的排列组合,各成体系。 从客观立场,以天理为天,得整体认知如次: 天之天:〈天理论〉,天之人:〈观念论〉,天之地:〈层次论〉。 人之天:〈思维论〉,人之人:〈人性论〉,人之地:〈认识论〉。 地之天:〈价值论〉,地之人:〈行为论〉,地之地:〈知识论〉。 同理,如以观念为总规律,得观察本位,各论关系如次: 天之天:〈观念论〉,天之人:〈层次论〉,天之地:〈天理论〉。 人之天:〈人性论〉,人之人:〈认识论〉,人之地:〈思维论〉。 地之天:〈行为论〉,地之人:〈知识论〉,地之地:〈价值论〉。 再若以层次为总规律,得学术本位,各论关系如次: 天之天:〈层次论〉,天之人:〈天理论〉,天之地:〈观念论〉。 人之天:〈认识论〉,人之人:〈思维论〉,人之地:〈人性论〉。 地之天:〈知识论〉,地之人:〈价值论〉,地之地:〈行为论〉。 如以人性为规律之始,是为人本位,各论关系如次: 天之天:〈人性论〉,天之人:〈认识论〉,天之地:〈思维论〉。 人之天:〈行为论〉,人之人:〈知识论〉,人之地:〈价值论〉。 地之天:〈观念论〉,地之人:〈层次论〉,地之地:〈天理论〉。 亦可以价值为规律之首,是为现实本位,各论系如次: 天之天:〈价值论〉,人之人:〈行为论〉,人之地:〈知识论〉。 人之天:〈天理论〉,地之人:〈观念论〉,地之地:〈层次论〉。 地之天:〈思维论〉,天之人:〈人性论〉,天之地:〈认识论〉。 全部变化计有九种,不再赘述。本书以整体认知为依据,试作简要的说明。 综合前述,以之作表说明如下: ┌──────┬─────────────────────────┐ │ 分类 │ 适 用 的 观 念 及 对 象 │ ├─┬──┬─┼─────────────────────────┤ │ │ │天│统一定义、客观既有规律:整体观、循环性 〈天理论〉 │ │天│规律│人│变化法则、主观变化规律:立场观、互动性 〈观念论〉 │ │ │ │地│应用分类、现实组合规律:结构观、组合性 〈层次论〉 │ ├─┼──┼─┼─────────────────────────┤ │ │ │天│统一定义、客观适应变化:整体观、发展性 〈思维论〉 │ │人│变化│人│变化法则、主观选择变化:立场观、利害性 〈人性论〉 │ │ │ │地│应用分类、现实存在变化:结构观、条件性 〈认识论〉 │ ├─┼──┼─┼─────────────────────────┤ │ │ │天│统一定义、客观规律环境:整体观、社会性 〈价值论〉 │ │地│环境│人│变化法则、主观变化环境:立场观、控制性 〈行为论〉 │ │ │ │地│应用分类、现实生存环境:结构观、影响性 〈知识论〉 │ └─┴──┴─┴─────────────────────────┘ 再举一例,并列表说明前述之各种名称。由于汉字概念之分类特性,读者可以很轻 易地联想应用。切勿以为概念理当如此,在所有的文化传统中,唯独汉字有这种潜力。 若以这种规则「取码」,则字码本身就具备概念性质。追本溯源,「仓颉」码就是根据 这种理论设计出来的,将来用在中文自然语言上,必然事半功倍。 例:网球(在仓颉码中,前缀与字身分别取码,即可供组合认知之用)。 释文:「网」-前缀:纟,细绳。字身:罔,交错难明状。*用丝、线结成、 疏而牢之用具。 「球」-前缀:玉,美石。字身:求,追求。*磨玉求圆,圆形物。 定义:一种用网拍击打之球;或使网球超越网界之运动。 分析:网球为「网」与「球」两个系统所组成,首先应确定需要了解的主题, 如仅为「网球」本身,因网与球皆为物体,而物体之三才结构为: 天:性质。 人:功能。 地:形体。 如果只要了解性质,则可取性质之三才,以供分析。其余功能、形体亦然。性 质相当于「为什么」,功能等于「作什么」,形体则为「是什么」。再假定我们要 知道「网球是什么运动?」则需先将网球与运动分解,再以系统观解释之。 根据三才结构,确定接口及基因,兹列表分析如下: ┌──┬──────────────┬──────────────┐ │系统│ 以「网」为封闭系统 │ 以「球」为封闭系统 │ ├──┼────┬────┬────┼────┬────┬────┤ │结构│性质 │作用 │形体 │性质 │作用 │形体 │ ├──┼────┼────┼────┼────┼────┼────┤ │接口│韧性 │阻力 │光线明暗│弹性 │施力 │光线明暗│ ├──┼────┼────┼────┼────┼────┼────┤ │基因│结构力 │反作用力│网格 │结构力 │意识控制│圆形 │ └──┴────┴────┴────┴────┴────┴────┘ 以「汉字」概念结构而言,当有两个平行概念相接时,前一概念为范畴定义,用以 界定后一概念之功能或性质等。「网」在前,是以网为主,藉以将「球」分类。盖球的 分类甚多,如以形音定义者有橄榄球、乒乓球;以使用之器材定义者有网球、篮球、棒 球、曲棍球等;以运动的方式定义者有撞球、足球等等。 同理,将球的概念放在另一概念之前,则以球为定义之范围,此概念必与球有关, 如球类运动之附件:球网、球棒、球拍;球员的穿著如:球衣、球鞋、球袜;设备如: 球店、球桌、球场等;其它有关之术语如:球规、球评、球品等。 这些都是「参考系统」,极适合用计算机软件制作,只须根据定义,将资料建妥,应 用时,如同有机化学作用一般,分子键会自动衔接起来。 八、附录 下表为本书各论内容索引: ┌──┬────┬───┬────────┬────────────┐ │九论│系统接口│基 因│ 结 构 │ 性 质 │ ├──┼────┼───┼────────┼────────────┤ │天理│动静 │能量 │规律、变化、现象│人的认知与时间、空间 │ │观念│体用 │因果 │观察、认知、影响│客观、主观 │ │层次│生机 │功能 │系统、关系、条件│连续、极限、规范、真实 │ │思维│网络 │概念 │怀疑、理解、判断│消耗、集中、理则、收敛 │ │人性│语言态度│利害 │理性、自我、感性│攻击、矛盾、感同、觉悟 │ │认识│感官 │刺激 │辨知、意识、记忆│辨别、概略、关联、包容 │ │价值│经验 │需要 │机遇、供应、效率│利己、利他、可塑、永恒 │ │行为│沟通 │压力 │休憩、感受、行动│个体行为、团体行为 │ │知识│定义 │信息 │法则、分类、主题│常识、代表、精确、完整 │ └──┴────┴───┴────────┴────────────┘