第七论 价值论 白日依山尽,黄河入海流。欲穷千里目,更上一层楼。 寥落古行宫,宫花寂寞红。白头宫女在,闲坐说玄宗。 ─────────────────────── 系统定义 系统名称:价值 前系统:知识 后系统:行为 上系统:思维 下系统:天理 系统接口:经验 系统基因:需要 系统结构:环境、供应、效率 系统性质:利己、利他、可塑、永恒 系统应用:价值观、真善美 一、价值的系统关系 本系统:价值-地之天。 释文:「价」-前缀:人,行为认知。字身:贾,买卖。*人买卖货物,引申 物的等值,利之所在。 「值」-前缀:人,行为认知。字身:直,正当。*行为认知之正当, 人与事遇合状,又引申物价也。 定义:一系统中,共同尊奉的衡量标准。 前系统:知识-地之地。 知识为价值之本体。 后系统:行为-地之人。 行为是价值的应用。 上系统:思维-人之天。 价值因思维而产生。 下系统:天理-天之天。 因价值而得到天理之认知。 二、价值的接口关系 系统接口:经验。 释文:「经」-前缀:纟,细丝。字身:巠,水动于上下之间,垂直波也。* 织丝时,垂直之纵线。 「验」-前缀:马,坐骑。字身:佥,集合众口以咨询,考查。*乘马 考查,有效地求证,系统间的考证比较。 定义:人对生活、行为经历后的认知。 人在生存环境中,对事物变化有所体验,借着这种体验,人始对价值有所认识。故 【经验】即为价值的接口。经验有三种:生理经验,生存经验及生活经验。 生理经验是由感官直接得自刺激,在人的成长过程中,生理经验多半已累积成为潜 意识认知。在生理经验中,价值多源自物质刺激。 生存经验来自多方面综合的认知,其层次高于前者,复杂度高,影响的力度也大。 意识虽然有所选择,但在求生的本能下,往往会受到生理的左右。生存经验又分肉体与 精神,肉体的生死,决定价值的有无;精神的存亡,是暂时或永恒的区别。 生活经验是种认知,是在人解决了生存问题后,为了提升生活品质所获得的经验。 这类经验纯属精神层次,常假手生活中的任一活动,以集中精神,深入贯注。生活经验 加上思维才能真正体验价值,这种人生活得越痛苦,就越有可能摆脱生理需求,完全进 入精神世界。因此,生活经验的价值最为复杂,还要根据个别的生活认知而定。 人生活在相类似的环境中,具有同样的机体结构,遭遇到相差不多的变化,因而有 「共性」。基于「因果律」,共性产生共振,对人而言,共振就是同步或认同。 人在经验中学习,各种社会关系、生活习惯等,皆来自「共性认同」的价值观。如 环境压力属于社会群体所同有的「共性」,则压力越大共振越强,越能驱除个体间认知 的差异,这种现象,便是一般所谓的「群众意识」。 群众意识是绝对感性的,一旦触发,个人的意识将完全丧失,心理、情绪激烈地「 共振」在「共性」之下,在群众间相互激荡。此时,共性成为环境压力,人的生存本能 成为共性的保障,不到这种能量消失之前,狂热之势不会退潮。 国家、社会及政治、商业的基础,都奠定在共性认同之上,教育、宣传也无非用以 唤起人之共性。这种共性的认知,即称「价值」,在任何群体中,是每一个体共同向往 奉行的、人为的标准。 这种价值标准必须建立在利害的关系上,否则不符合人性基因,将达不到预期的目 的。对人性的利害来说,有物质及精神的需求,故在经验的得失上,也有物质与精神的 分别。年龄是经验的指针,人随着年岁的增长,又由于环境与个体遭遇的不同,发展时 有四种可能的变化:一为机构体的生理变化;一为生活中所累积的心理认知;一为生存 必要学习的知识;一为基于自觉,追求事物本态认知所获得的智力。兹分述如下: ?生理年龄: 释文:「生」-会意字,象草木长出,活着,起始,不熟。 「理」-前缀:玉,美石。字身:里,长度。*玉脉密实,有纹路及规 律,以之衡量事物,供认知。 定义:生命体生存、生长、生殖之原理。 生理年龄与生长时间之长短成正比,人的生理原则上可分为四个时期: ?发育期,由出生到性征成熟,此期间的经验只是吃喝玩乐。 ?青春期,两性功能成熟,准备传种,此期间完全受到性的支配。 ?成熟期,为了哺育后代,体力、精力成熟,此期间责任心最强烈。 ?衰老期,人生已到末路,体力、精力急速衰微,死亡是最大威胁。 不论哪个时期,生理的需求概属物质,皆以物质的得失为标准。 ?心理年龄: 释文:「心」-象形字,身体中央内藏泵血液之器官,能内感血中腺素,产生 情绪及认知,调整态度。 「理」-前缀:玉,美石。字身:里,长度。*玉脉密实,有纹路及规 律,以之衡量事物,供认知。 定义:人因心中之内感所产生的状态,能影响人的认知。 在自然界,生命体之心理与生理同步,但因社会受到人为强力的干预影响,个 体的心理状况变化极大。原则上,心理状况与刺激程度成正比,如刺激程度过高, 超过心理承受的极限,便呈病态;程度过低,则导致功能不足,在此皆不作说明。 假设生理、心理与刺激程度三者有一标准比例,如刺激程度高于生理,心理年 龄将提前老化,否则即落后于应有的心理状况。 心理的价值以刺激程度为标准,刺激频度高、强度大者,其价值必高。因此, 心理的需求在于宣传、广告、诱惑、引导,从而建立一种假相,其实用价值完全建 立在人为设定的环境中。 ?知识年龄: 释文:「知」-前缀:矢,箭也。字身:口,人言。*人言如矢之速,象征理 解之全,认识。 「识」-前缀:言,说的话。字身:音戈,两种完全不同的现象。*言 及各种现象,是有所体会也。 定义:人类将认识之各种现象,分门别类所整理出之可用资料。 知识是人所知所识,不论其性质或内容如何,对人而言,必须具备记忆力、联 想力及判断力,否则无从应用。而这三种能力,又与生理年龄相关。 人的大脑约在三岁时开始有记忆能力,到青春期始具备联想能力,到成熟期应 有判断能力。然而基于各种条件,记忆力强时如未善加利用,不多学习,则知识之 广度不足。到了青春期,性的需求常刺激人的联想,是艺术及创造的高峰,若此时 只知肉欲的宣泄,事过境迁,除了生育,人将一无所获。成熟期的判断力决定于责 任,责任又决定于压力,是以如果前两个时期的进度正常,则此期之判断力将与压 力成正比。否则,前期记忆力有限,中期联想力不足,判断力将严重受阻。 知识以实用为价值标准,但是所谓的实用,还是难免受到心理经验的影响。尤 其是在社会价值方面,如声名、权力等,其价值往往与知识经验成正比。 ?智能年龄: 释文:「智」-字身:知,理解。前缀:日,原字从白,说也。*知者必言, 因其理解彻明,通达事理也。 「慧」-字身:彗,扫帚。前缀:心,内感器官,司情绪及认知。*扫 去心中渣滓,去私以明也。 定义:原系佛家语,指明心见性,解决人生问题的能力。 智能是宇宙进化到最后阶段的策略,其目的在于回归本体,也可以说是能量循 环的作用力。当时机成熟,环境适宜,人面临重大抉择之际,总会有效地发挥其潜 力。人生亦然,当事者自觉受到生理及心理的箝制,极力追求超脱时,只要能认清 主、客观真实状况,就会遵循正确的道路及方向,智能自生。 然而,一般人从生到死,只顾己身利害,陷溺于生理、心理的假相而不悟,自 无法略窥智能的真相。少数人机缘未至,终其生也只能得些皮毛。真能得到智能的 人,必在成熟期以后、衰老期之前。 智力与知识无关,有人知识丰富,但智能不足,难有大用;也有人知识阙如, 但却无所不能。盖智能为帅,知识是卒,人间千军易得,而一帅难求也。 智能是认知人生及宇宙真实的能力,有了智能,当必了解价值的本相。于是, 对智能而言,唯一的价值,是回归宇宙本体。 在宇宙本体,万事万物的流程固定,人若得知此流程,是称「先知」。这种预 知能力,是智能的极限。有智能之人,能超脱「我相」,无「我」则无私,无私始 能在预知之情况下,不碍流程之进行。无智能之人则不然,仅略知一二,即以己利 优先,恨不得为个人「量身打造」,自订流程,为所欲为。 宇宙规律井然,人生存其间,唯有根据过去经验轨迹,管窥蠡测,不断尝试。「价 值观」由无到有,由浅入深,成熟于各种年龄的经验认知上。 三、价值的基因 系统基因:需要。 释文:「需」-前缀:雨,空中落下的水珠。字身:而,象鬓须形。*颊须为 雨所湿,人冒雨状,象征有所求也。 「要」-前缀:襾,覆也,又作臼形。字身:女,阴性。*覆重物于女 体之上,有所需求也,又情况迫切,亦作腰解。 定义:一系统因压力作用,有所求也。 释文:「得」-前缀:彳,小步,行为。字身:贝寸,手持贝。*因有所为而 有贝,到手,获也。 「失」-象形,人恐慌状,不得也,错也,过也。 定义:人对事物与自己的关系,可以控制者为得,否则为失。 人以自我为中心,如同涡漩体一般,压力由外而内,能量中心若平衡即为稳定。为 求稳定,人根据自我经验,无不以利于稳定与否之条件,当做【需要】的认知。而需要 本身,即为价值判断的基因。 有了需要,就有得失,以整体人生而言,包括时间与空间,得失是一能量的总值。 而根据「作用律」,得失为两种极端,彼此作互补的变化,是以得中有失,失中有得, 得失只是某一时空的变化而已。 就人生的横断面而言,每一个阶段都有不同的需要,因之有不同的得失。而人兼具 感性及理性,重感性的人,其「需要」随时在改变,得失成为对价值的感受,因而,价 值也不断地跟着改变。重理性的人则不然,他们的「需要」明确,无关得失,故其价值 观坚定而固执。 基于能量「组合律」中的互补性,价值的需要与环境之变化有关,人的行为表现也 常因环境的需要而形成。团体需要和谐,分配需要公平,生活需要调剂,各种需要无不 建立在互补性之上。是以在相同的环境中,个体殊异较大,而不同环境中的个体,反而 可能有较多的相同点。 例如,在任何团体中,有沉默者,就有多言者;有温驯者,就有凶暴者;有只顾私 利的人,就有谋求公益者。有是就有非,有好人就有坏人,价值观就是判断的标准。也 正是这种因素,尽管人类社会遍布全球,发源不一,但其价值标准,却大同而小异。 团体是求同去异的组合,应有共同的价值标准,否则必导致成员之间的矛盾争执, 最后趋于瓦解。根据「压力结构」,涡漩体的形成,其核心为向心力。团体中若价值标 准一致,向心力大;价值标准不一,则核心不能形成。 四、价值的结构 系统结构:环境、供应、效率。 释文:「环」-前缀:玉,美石。字身:,还也,复返。*复返其形之玉, 玉体有中空之圈形璧,又,围绕也。 「境」-前缀:土,土地。字身:竟,终也。*土地之尽,疆界也。 定义:环绕一系统外之各种系统。 释文:「供」-前缀:人,行为。字身:共,象双手奉持之形,同也。*人双 手奉持,提给也,设置也,自述也。 「应」-字身:、雁,鹰之本字。前缀:心,内感器官,司情绪认知。 指鹰善猎,其心与人有感,当也,被动的必然结果。 定义:一系统给予另一系统所需要者。 释文:「效」-字身:交,系统相接。前缀:?,击也,使之作用。*交击, 使之交接,学习也,以求系统发挥功能。 「率」-象形,带网之竿,捕鸟用。遵循也,用也。 定义:某一系统发挥功能之比值。 价值之结构在于环境、供应、效率三位一体,缺一不可。 人生在世,不过因循世态的变迁,随着各种压力而变化。压力来自【环境】,反作 用形成意识。基于人之意识对环境的认知,再根据个人的需要,价值于焉形成。 环境与人生决定于机遇,虽然大环境相同,而个人之遭遇迥异。再以环境的结构而 言,同型的环境都有类似的结构,个人只是结构中的一分子。 价值又决定于【供应】,供应正是机遇的变化,其多寡恰与价值成反比。俗话说: 「物以稀为贵」,空气虽是生命不可或缺的物质,但在不虞匮乏下,其价值反而不高。 故要提高某一系统之价值,最佳良策便是使得到的人少,且取得之难度大、效益高。 价值也是一种金字塔结构,没有高高在上的价值得利者,群众就没有追求的动力。 若供需不平衡,其差值越大,动力能量就越大。一旦供需均衡,金字塔崩塌成平台,理 想主义者称之为「公平」,但在现实世界中,公平就等于一泓死水。 能量大小只是相对的数值,而能量的差值则是动力的来源。一系统中最小的动力, 能产生最大之功效者,其价值最高,即为【效率】。 在自然界,一切变化都符合效率法则。根据能量的多少,在层次上,或在性质中, 或是过程间,变化永远以效率为依归。从宇宙来看,一切为同,其数趋近于一。只是人 性基于主观,经常见异不见同,知一己之需而无视他人之所求。效率之于价值,正是人 性附和环境需要的最佳快捷方式。 五、价值的性质 价值是客观标准,有四种性质:利己性、利他性、可塑性、永恒性。 释文:「利」-字身:禾,谷类植物。前缀:刀,有刃的工具。*收割稻禾, 刀需锐利,引申有好处,功效。 「己」-象形字,人腹之形,万物之藏也,引申为反称。 定义:对自我有利益者。 释文:「利」-字身:禾,谷类植物。前缀:刀,有刃的工具。*收割稻禾, 刀需锐利,引申有好处,功效。 「他」-前缀:人,有灵性的高等动物。字身:也,同样。*同属于万 物之灵之第三者,第三人称。 定义:对他人有利益者。 释文:「可」-字身:丁,钉住。前缀:口,人之嘴。*钉住口,合,能也, 允许,肯定。 「塑」-字身:朔,初一月亏尽,之后则渐渐变回圆形。前缀:土,土 质材料。*使土变形,用泥土制造各种物形。 定义:一系统之终态仍可变者。 释文:「永」-象水流长状,时间久远也。 「恒」-前缀:心,内感器官,司情绪及认知。字身:亘,从一端到另 一端。*心从一端到彼端,象征长久也。 定义:一系统之向量与时间向量全等者。 人性的基因是利害,人趋利避害以保生存。是以价值如无【利己性】,不可能为人 性所接受,亦毫无价值可言。 一人之利有可能成为他人之害,一时之利也有可能成为未来之害,利己性纯粹是一 种主观价值。所谓「人无远虑,必有近忧」,远近即为客观、主观之分野。 例如人对毛虫非常厌恶,见之则杀,但是见到蝴蝶则心喜,恨不得供而养之。然毛 虫适为蝴蝶之幼体,无毛虫则无蝴蝶。毛虫若不身披长毛、丑恶恐怖,则难以自保,亦 无蝴蝶之轻盈自在、美丽蹁跹。对大自然而言,植物以嫩叶喂养毛虫,其报偿则来自蝴 蝶之传播花粉。植物之生存,不过取之自然,虫鸟之依存,亦无非用之自然。 再若长相可爱之毛虫,白白净净,人名之为蚕。因其生态白净可爱,且成虫又无色 彩相饰,未若蝴蝶之美丽,人乃养蚕缧丝,图以利己。然养蚕须先种桑,利己之初,已 先有所付出。无蚕可养,人生固无得无失;而无丝绸绫罗,人生有失而无得也。 人之利己性,于主观,是有得有失;于客观,未见其得失也。再说,事物有利必有 害,利己未必利他,利他也未必不利己。主观价值是基于个体一时之需要,客观价值则 是人类社会在长时期经验中、在大众理性需求下,逐渐形成的。 【利他性】亦然,但利他性之价值不在于「得利」,而在于人之能「舍得」。利己 性出于私,利他性则源于公。无利己性,价值无从被个体接受;无利他性,则团体必将 分崩离析。利己性与利他性实为涡漩体之离心力与向心力,这两种性质的平衡或失衡, 是价值观稳定与否的基础。 又基于社会变迁,地缘有别,价值不是绝对的,充其量只是一种概略的观念。比如 说黄金有价值,苟若遍地都是,人人眼花撩乱,黄金装饰之价值无存。然而黄金所合成 之合金极为坚固,以之为建材,可形成另一被需要之价值,是谓之【可塑性】。 人之生存世间,其价值又何在呢?有人浑浑噩噩,有人扪心自问,也有人正在刻苦 劬劳地探索。其实,这个答案往圣先贤早就提出来了,人生之价值,在于时间的长远, 也就是【永恒性】。 一时的价值,是可有可无的;一生的价值,也只属于个体。只有永恒的价值,随着 文化的长河,从远古到今天,再由此刻传至世世代代。人性的光辉是不朽的,人类能耸 立于天地之间,由物质而认识天理,正是永恒价值之所在。 六、价值的应用 价值是人性的取舍标的,也是人类认知的结果。尽管人间事物组合变化无穷,难以 度量。但是从人性发展的阶段来看,取其宏观,可以分成三大类:一为生命价值观,系 因宇宙进化而有者,诸如真、善、美的认知;其次为生存价值观,是人求生存的必要条 件,如功、名、利、禄等;第三为生活价值观,最基本的有德、智、体、群,而不同型 态的社会则标榜不同的价值观,诸如四维八德等。 释文:「境」-前缀:土,土地。字身:竟,终也。*土地终尽,疆界也。 「界」-前缀:田,可耕种的土地。字身:介,人在两者之间,分界。 *土地之分界,系统之分际。 定义:个人的思想、行为,可以概括在某一范围中者。 释文:「真」-字身:匕,原字从匕,化也。前缀:目丌,目引申为神,丌为 乘载。*人变形而登天,得道也,确实不虚也。 「假」-前缀:人,行为。字身:,借也。*人所借,暂时,不真。 定义:某一系统,与一参考系统比较之认知。 释文:「善」-字身:羊,家畜,肉美,毛长。前缀:口,原字从言,指所说 的话,语言。*羊之好,良言言之,吉也,有利者也。 「恶」-字身:亚,丑也。前缀:心,内感器官,司情绪及认知。*丑 在心上,坏也,憎恨,故意做害人之事。 定义:某一系统,对一参考系统影响之状况。 释文:「美」-前缀:羊,家畜,肉美,毛长。字身:大,壮大。*羊大,无 缺点,好的感觉。 「丑」-前缀:酉,酒熟,成也。字身:鬼,人死后之精气。*人死后 成鬼,不可目睹之人也,引申为不美观,恶劣。 定义:某一系统,对一参考系统认知之状况。 释文:「功」-字身:工,任事,作也。前缀:力,象筋气劲健之形。*工作 之力,力的结果。 「名」-字身:夕,夜晚。前缀:口,人之嘴。*夜晚无光难见,故以 口称呼之,号也,众所周知也。 「利」-字身:禾,谷类植物。前缀:刀,有刃的工具。*收割稻禾, 刀需锐利,引申有好处,功效。 「禄」-前缀:示,祭祀,天垂象见吉凶。字身:彔,刻木记事。*天 示可记者,引申为福,古人谓人之官位乃福分也。 定义:生存之现实标准,有功始有用的价值;有名始有知的价值;有利乃得以 生存;有禄始有物质及权力的保障。 释文:「四」-数目字。 「维」-前缀:纟,绳索。字身:隹,鸟聚。*聚绳,系也,连结。 「八」-数目字。 「德」-前缀:彳,行为。字身:原字做直心,正直之心。*心态正直 的行为,济人,有利于众者。 定义:四维者以网维系之四角也,〈管子牧民篇〉:「国有四维,一曰礼,二 曰义,三曰廉,四曰耻」。八德乃「忠孝仁爱信义和平」, 为我国传统之价值观。 ?生命价值观: 生命价值观源自生命,是宇宙进化所设定,相当于生命的保障。这种价值观随 生命机构而存在,没有人能更改,也没有必要更改。人只是一代一代地遵循着,如 水之流,如风之飘,生理诱导着心理,感性牵引着理性,逐步行进。 生命价值观也是三才结构,天为真,地为美,人是善。由于人性发展的特质, 理性必成熟在后,故下文以人之成长过程为序,一一讨论之。 ?美: 美的价值来自生理需求,人只要生理年龄成熟,必知美的价值。美的反面 是丑,人爱美恶丑,是生存的价值功能。 美的基因是刺激,接口是辨识,当感官辨识到刺激时,凡是重复性高、光 影色彩效应均衡明确、已经成为潜意识模式者,皆有利于辨识。也就是说,在 辨识时,意识的能量消耗小,认知效率高,对「感受」而言,是为「美」。 人的行为百分之八十以上依赖视觉辨识,从另一方面来看,行为之目的, 在于提供生存及生活更佳的品质。视觉涉及的范围甚广,且辨识的结果,对个 体影响重大。「美」之观念的形成,使人得以不经思考地、立即采取行动,是 生命动机最有效率的策略。 在人的经验中,熟悉的环境,必是成功生存的结果,故习惯就是美。而在 感受中,凡是变化适度、能激起感官活动者为美。更基本的则决定于生理,凡 有利的刺激皆为美。这是生命的动力,奠定了个体适应环境的能力,也保障了 生存,并提供人类多采多姿的生活体验,诱使意识迈向既定目标。 此外,在认知上的必要条件,也是美的功能之一,以使人产生立即的心理 反应。例如花之美,本为视觉感知,在功能认知上,花用以观赏、美化环境, 所以造型变化越多、色彩配合越丰富者越美。如果把花的美,移植到人脸上, 由于认知上的反常,美就变成丑了(刻意作怪非美也)。 人体与环境最后的关系是接触,触觉对安全性认知特别敏感。若触觉所及 会产生不舒适的感觉者,必有某种视觉上的性状。如粗糙、老皱等,其辨识之 过程极为繁琐。相反的,边沿光滑、柔嫩的皮肤,极易分辨,故为美。 然因感觉阀的效应,静态之事物,久即难辨,是以变化亦为美感的必要因 素。变化以有利为原则,否则有害的变化,又造成恐惧。在反常的经验中,有 人会形成补偿性的心理需求,是属病态,不在本书讨论范围之内。 更明确地说,有利的物品为美;有利的声音为美;有利的食物为美;有利 的气息为美;有利的触感为美。但凡令人痛苦者不美;不易辨识者不美;没有 变化者不美。换句话说,人长时期形成的「有利」感受,化为潜意识,每当得 到这类有利之感,就是「美」。 综合言之,美的基本条件为: ○在机体上,符合必要条件及配合环境者。 如:人必须像人 ○在感官上,所接收的刺激适中、易于辨识者。 如:对比明确,不冗杂 ○在辨识上,过程及能量效率高者。 如:对称及重复 ○在记忆上,易于联想,易于调用者。 如:熟识且有利者 ○在经验上,出现频繁且有好感者。 如:宣传广告,明星 ○在过程中,有变化,能唤起注意者。 如:新奇,变化 艺术家常追求永恒之美,因生理现象是暂时的,感官之美有其极限。但唯 有少数艺术家能觉悟到,必须将刺激提升到精神境界,以意觉、受觉、直觉作 为接口。这种美才能一层一层地,迈入更高的系统,直趋永恒。 ?善: 善的价值来自经验,是群体的安全保障。人唯有心理年龄成熟后,始知善 的价值。善的反面是恶,人喜善厌恶,亦为生命的价值功能。 善的基因是和睦,接口是社会。在一个社会中,人与人相处,和睦是团结 的必要因素。唯有善,才能保证社会的生存,也唯有经验,人始知何者为善。 以整体和谐为目的,达成之效率高者称之为善,效率高且普及者为大善, 效率及于整体者为至善。 在个人的认知上,一时的安全感是美,而长时期的安全则属于善。人在智 力尚未成熟前,常以美为善,只顾目前而忽略未来。人生历程的成长,即在于 摆脱了生理美的桎梏,从而领略到善的价值。 美经常是眩目的、引人注意;而善则是静默的、平和的。在感性上,美代 表激情,能刺激肾上腺素,令人生理亢奋,血脉贲张,一种快感油然而生。在 进化立场,美是刺激接触之始,必须能吸引注意力,以便采取行动。善则刚刚 相反,只有在事件发生之后,基于利害得失,人才能领悟善的价值。 中国的传统社会,是以社会的平安和谐为目的,故重视善而轻忽美。以婚 姻为例,传统社会遵从父母之命、媒妁之言,朝夕相处的结果,习惯成美,而 生活之善则维护了家庭人生的幸福。 时人强调自由恋爱,舍善就美,心智尚未成熟,乍见新奇,即以为「情有 独钟」。结果是人人滥交,时时风流,感情变成游戏。即或有严谨自持之人, 又惜美男美女难得,不得已而求其次,结之婚之,心犹向之往之。就算帅哥美 女,佳偶浑成,但天天面对,日子一久,失去了新奇变化,美也就褪色了。 当今社会上佳偶罕见,而家庭中勃溪终日,离婚事小,代代深受其害。家 既不能安,社会怎有宁日?重美轻善,见利忘义,实因价值颠倒也。 ?真: 任一事件,时间的连续为「真」,反之为「假」。其连续性越久越真,与 宇宙之时间同步,斯为恒「真」,又名「永恒」。 真的认知来自智能,人唯有智力年龄成熟,始知真的价值。盖「真」需要 时间之考验,人为了满足一时的需求,不得不常以假代真。 真又有主观与客观之分,主观之真源于「自我」之特性,「我」系一时空 「事件」,仅存在于此一「事件」发生的瞬间。因此,理性不强的「我」,宁 愿轻易地相信任何「发生此一事件」者为真。换句话说,或听到有人说过、或 一时神智恍惚、或有念头在心上划过,在主观立场都会以之为真。 客观之真必须放诸宇宙而皆准,任何一个主观之真,如果不能印证于他人 之主观,即不够客观。宇宙之真实因进化缘故,必须经过时间考验。在某一时 空之真,经常因时空之变化而真假易帜。故客观之真,必须符合宇宙中全部时 空。重视一己感受之人,常无法分辨主观、客观,是则真假亦难分辨。 真的基因为根本,接口是观念,当人认识到利、害及美、善之间,并非泾 渭分明时,遂由怀疑而追求。以所知观念,分析探索事物的根本,最终所得到 的认知才是真。真的反面为假,但真必须涵盖全部,故假亦为真的一部分。 从时间因素上考虑,万事万物必有起因,若起因非真,不符合客观真实, 其「结果」不可能存在。从空间关系上分析,事物必有一「本体」,不断「变 化应用」,如本体非真,即无能量变化,无变化则人无从观察、测知。 从系统条件上考虑,宇宙中任何事物、观念,必然随能量之变化而变化。 而任何变化,必涉及到时间过程、发生在某一空间环境。变化的向量,一定符 合「组合律」及「作用律」,由简单趋向复杂。 因此,对客观宇宙进化而言,「真」代表能量变化的「价值」。 一般人所谓的真善美,皆属同一平面,而且率以主观中心出发,各说各话。人 苟无「智性」,绝对不可能认知宇宙之真谛。不幸的是,有智性之人千载难逢,人 能体会真实,诚属不易。即令有明眼之人,进入众盲之域,能不受辱,已是万幸, 妄求他人开眼,是智力不足也。 自古迄今,人人歌诵「真善美」,若不知何者为真,有善足矣;若不知善,唯 美是求。如此,人类孳生,文明延续,待智性成熟,其价值始能臻于永恒。 ?生存价值观: 有人说,人生只是追求生存,除了生存外,只希望生存得更好。果真如此,生 存是目标,好坏是比较,可是该采用什么标准来比较好坏呢?活得久是好,不快乐 是坏,那么,活得久而痛苦、与活得短暂而快乐,两者又如何比较?又有人说,个 人对价值的认定,全凭主观,没有讨论的余地。 但是从宇宙进化的立场来看,由过去到现在,人类能够成功地生存,显然有一 可循的规律,以及可资参考的左证。兹假定此规律的终极为宇宙之大目的,则在客 观立场,可将价值设为达成此目的之效率参考。 社会对于个人,是相对客观的,社会成员在生存压力下,相互激烈竞争,生存 便形成了该社会的价值标准。尽管有地缘及文化等因素,但社会发展的型态必然以 人性为导向,充其量有不同的名称,本质上并没有分别。 基于组合第一律,上层结构之效率大于下层。又根据人性律之一,效率追求是 成功生存的基础。因此,人必向上层发展,争权夺利、趋炎附势则是生存的手段。 在现实社会上,效率来自资源的取得与分配,其最稳定之结构,恰如上锐下丰 的金字塔形。由于不可能人人都挤上金字塔顶,于是就必须依循一定的规律,安排 大众都能接受的结构。最后,以功、名为分配之条件,以利、禄为生存的保障,是 多数社会所公认的价值准则。 人性律之二,说明人以个体利害为中心,经人际沟通成长,直达全体的利害。 社会的意义,即在维护全体之完整,以求保障个体之利益。在这种推论下,显然全 体利益之效率大于个体,生存得最好的方式,必是整体利益最大的结果。可以说, 价值的大小,决定于整体所拥有的能量,而价值就是整体能量的总值。 于是,摊开人类文明史,生存价值最高的,其金字塔必建得最高最大。而金字 塔越高大,其权利斗争越是激烈。站在塔顶者代表能量的极限,其唯一的价值,是 不计代价,巩固既得的利益,一定要到塔基腐朽、塔顶崩平,这才下得了塔。 所幸尚有天理,否则地球上可能只有一座巍峨的金字塔,不朽地耸立人间。宇 宙也有其价值观,百年千载,不过一瞬。群蚁忙碌于丘穴;萤火虫闪烁在原野;黄 莺鸟欢唱枝头;人类争争夺夺,生生死死,如果不符合宇宙的价值,何来进化? 时间是进化的过程,空间不过是零星的片段,当一座金字塔开始堆砌之际,就 是塔倾人亡的前奏。空间价值是有限的,只是钓鱼的诱饵,重视肉体生存的人,其 价值自与金字塔共存亡。 ?生活价值观: 人生真正面对的,还是日复一日的生活。在生存未定之甫,压力促使团体之分 子凝聚,个人的价值观相当明确。所以历代每当国家兴亡之时,总有些仁人志士, 拋头颅洒热血,轰轰烈烈,直可以惊天地而泣鬼神。然而,一旦社会安定了,生存 压力消失了,生活找不到目的,人便成为行尸走肉。 人有肉体生命及精神生命,在生存的目的下,肉体与精神能完全团结如一。生 活刚刚相反,肉体生命所追求的,正好是精神生命所急欲解脱的生活方式。 肉体与精神能不能一致呢?这要由宇宙真实说起,如果宇宙静止,没有能量, 没有进化,当然精神与肉体本来为一,就连人也不存在。但是,从人的立场来看, 宇宙中没有「静止」的现象,连一粒微不足道的电子都不断地在转动。在能量变化 不停的时、空之中,根本没有两个完全相同的坐标点。变化是本,有能量差才有功 率,肉体与精神的矛盾,是能量差,也正是人类进化的动力。 人当然可以选择追求肉体或精神生命,只是在生理压力下,人到底能有几分自 由?环境的变化,再加上意识的认知,还要有无数的机遇,理性才能冒出头来。进 化是种向量,黄河中千百万条的鲤鱼,总有能跃上龙门,继续传衍种族的。 人类社会在追求生活价值的旅程中,一直存在着「左、右」两派相对的观念。 「左派」代表激进、开放、革新;「右派」则维护保守、封闭、传统。对社会的发 展来说,其实两派相辅相成,互相交叠,有矛盾也有统一。 当社会环境相当稳定时,右派是中坚力量,左派则被视为乱源。一旦社会变化 加剧,左派立即摇身一变,成为救星,右派反而是腐败的象征。至于个人,为左为 右,绝非贴张卷标就可决定,而系由其行为来判定。 如同一部汽车,需要动力,也需要煞车。只要驾驶者头脑清晰,技术高超,该 快即快,该慢便慢,到该停的时候,更要纹风不动,才有价值。 至于生活的价值观涉及的层面太广,本节只能从一般的立场,略作表述。 在人类社会成型的早期,人与人之间的互助互依,是生活的重心。因此,家庭 的团结合作,是最原始的生活价值观。 到了部落文明,人群聚而居,生活中许多不能了解的现象,都由智者暂时归类 为「神」。这时,在神话的统治下,信仰成为生活的价值观。 再进而君权时代,国家取代了小社会,为了维系整体的安定,一些生活规范形 成社会价值观。人与人之间要以「礼」相待;人处事要有牺牲小我的大「义」;在 物质需求上,「廉」洁是众所敬佩的态度;而人对不当的行为,要有「耻」之心。 上述的「礼义廉耻」,即代表一社会诸份子所应遵从的纲领。 及后,有更多的道德规范,诸如忠、孝、仁、爱、信、义、和、平等,一一在 有识之士的提倡下,成为生活的价值,以维护君权的稳固。 工业革命带来了资本社会,彻底改变了传统的价值观。在亚当斯的《资本论》 中,就曾明确地指出,资金是工业生产唯一的价值标准。影响所及,当今社会生活 的价值观,完全以物质供应为判断标的,其目的为「享受」;其手段是要求「繁荣 」,其价值交换接口则是「金钱」。 如果重视物质享受,人的精神生活便会受到蔑视而式微。失去了精神生活,人 还是人模人样,但生命的意义就只剩下「传种」一途了。至于繁荣,相当于「热气 球」效应,在球中灌入高热的空气,球膨胀得越大,飞得越高,人也越爽。代价是 透支的热能资源,总有一天,等资源空乏了,气球就会由高空中直落下地。 在农业社会中,金钱本身就是价值。但是今日社会的经济体系极为复杂,金钱 只是一种有价证券,扮演着价值交换的接口。在「金钱」流通之下,工商业蓬勃发 展,有了金钱,就可以得到各种等值的享受。 金钱没有任何立场,不会忠实于任何人,只要有钱,人人都可以享受它所能交 换的价值。人从经验中,早就得知人性多变、社会不确定、神祇也不可靠。既然「 钱」有这么大的能力,便成为生活中唯一的目标,这便是今人的生活价值观。 价值的影响力,显然是在目的指引下,才成为社会风尚。今天的生活价值观是 金钱,但下一个时代呢?新的变化会带来新的观念,当另一个价值标准产生之时, 可以断言的是,人人又将趋之若鹜了。