六、思维的基因

    当意识具备事物完整的认知后（所谓完整只是一种比较观念，人生永无完整之
时），人的脑神经中，必然会因为生化电流的变化，游走在概念网络之中，而引发
一些类似原发刺激的感受。这种感受如果没有巨大的利害冲突，电流将维持不变，
若长期如此，即习以为常。唯有在极端的利害冲突下，人才会激发一种动力，力求
控制大脑中的电流走向。这种控制大脑电流走向的过程，就是所谓“思维”。思维
的基因之一是概念信息，思维可视作车辆行经某一地下交通网络的认知，只有当车
辆靠站时，透过对站牌的认知，始对行程有所认知。车站站牌就是概念，所代表的
是该站的全部内涵，也就是思维与整个环境的指针。因此，任何概念都不可能确，
也不应该精确。就如同一个车站，除了行政区域的界定，以及个人对该区事物的经
验外，无人能根据站名得到一致的认知。是以，思维的基因之二是网络关系，任一
车站必存在与其它车站的相互关系。要了解北京，就必须知道北京的地理位置、地
缘形式、人文情况与历史沿革等。这些天时、地理与人文的变化，正是“网络”需
要通达的因素。思维在神经网络中，有三种应用的形式：水平、垂直与抽象；以及
两种应用的方法：分析及归纳。

释文：“网”－前缀：纟，细丝。
    字身：罔，交错纵横难明之状。
    ＊用丝、线结成、疏而牢，纵横
    交错的用具。
    “络”－前缀：纟，细丝。
    字身：各，各别。
    ＊各别之丝联成一体，互相结合
    连接。定义：纵横交错且相互连接的一种体系。

释文：“水”－象形字，无色无臭的透明液体，
    是生命必需者。
    “平”－会意字，语气舒也，引申坦也，
    均齐也，治也，正也，和也。定义：平行于水面的状态。

释文：“垂”－象形字，由上而下悬挂之形，接
    近也。
    “直”－字身：十，数也。
    前缀：目，视也。
    ＊十目所视，不偏不曲。定义：与地面呈九十度之状态。

释文：“抽”－前缀：手，上肢。
    字身：由，出自。
    ＊手之所由处，脱出也。
    “象”－象形字，体巨易辨的哺乳动物，
    引申为代表事物的形态。定义：无形、无色、无体之系统。

释文：“分”－字身：八，两半之形。
    前缀：刀，有刃的工具。
    ＊以刀切成两半，由少化多，裂
    也，引申切分之所得。
    “析”－前缀：木，树木。
    字身：斤，砍树用的刀。
    ＊以刀砍木，剖而分之，引申为
    分解也，查究也。定义：将一系统分解而查究之。

释文：“归”－前缀：停止。
    字身：帚，扫除尘土的器具。
    ＊古代由妇人持家洒扫，帚止，
    指妇人所嫁也，附也。引申入
    也，还也。
    “纳”－前缀：纟，织丝。
    字身：内，由外进入。
    ＊织丝之时，需接受新丝由外而
    入，收受也。定义：将若干系统合并为单一系统。

１，思维的形式：
    人受到感官及生理影响，极易停顿在某种固定的思维模式中。尤其有关传统文
化、社会价值等讯息，都是感官经常接收到的刺激。再加上政治导向、教育理念、
媒体宣传的结果，在同一时、地，单一的思维模式于焉形成，此即为水平思维。
    水平思维的特性，是以“什么”为主体，鲜少涉及“为什么”。水平就是指相
同的认知，在统一标准下，人只要学习“什么”就足以生存。既然社会群体皆已认
同，且任何一成员都是社会群体的一份子，由此可知，共同的“什么”最有效率。
    什么又分两种，宋儒认为是“体、用”。体是指本体的形、色、状、量、质、
性等，是人由分辨到认识的对象。而用则指因本体而产生的认知，诸如功能、价值、
意义、利害、成败、得失等等，与人之自我有关的各种事项。
    当水平思维无法解决问题时，一连串的“为什么”便会产生。这种重视“为什
么”的思维模式，其特微是从事件的垂直面找寻答案，是称垂直思维。
    水平向仅有一个层面，理所当然地，水平面上的“什么”，只需具备记忆力，
充其量再加一些联想，便足够理解应用。水平思维与理解的关系，全靠人类长时间
积累的经验，在信息处理的术语上，我们称之为“常识库”。
    “为什么”指的是水平面下的“什么”，也就是另一个层面、更深一层的因果
关系。 垂直思维的难度很高， 要建立一种多面交连的“立体概念网络”，也就是
“知识库”。而对所思维的对象，都要了解其“什么”及“为什么”。

２，思维的方法：
    思维要有主题，并在概念网络中，以主题作为交集判断的引导。当一组网络找
不到交集时，就必须将网络的接点细分，一一与主题比对，是为“分析法”。若网
络范围太广，交集过大，则要归类为简单而有代表性的索引，此则为“归纳法”。
    从系统的立场，分析是先将对象分解为若干封闭系统，再在系统中，寻找关键
的交集。在分解为封闭系统之时，需要注意的是，分解的条件一定要符合主题。此
外，所分析的封闭系统，应该属于同一个开放系统。
    以拙作《新易》中，“概念”分类为例，应用二分法，可以把汉字概念系统化，
成为“概念网络”。不过，二分法亦有其极限，概念每分到第三层以后，就会丧失
其相对性，这是认知基于三才结构的缘故（混沌理论谓“三周期”分裂后变为随机
数）。
    概念的第一维为“立场”，可分“主观”及“客观”两大类，客观是静态的体；
主观是动态的用。第二维指“对象”，第三维为“认知”，可分别向下二分。
    客观或是“抽象”的观念，或是“具象”的物质。抽象观念的成因，或是出于
了解而加以“定义”，或者是基于需要而“应用”。具象物质若非自然界“本存”
者，就是刻意的“人造”。
    主观存在人心中，一种是由外而内的，是为“认识”；一为由内而外的，此即
“行为”。认识又分起始的“感知”，以及事后的“状态”。至于行为，则二分为
先天的“本能”，以及后天的“社会”行为。
    再往下分，已超出了三才结构的三维定义，不能拘泥于二分法了。四分很理想，
四分后再八分，易道正是这种结构，沿而袭之，不亦可乎？
    分析可得到体及因的“为什么”，归纳则可得用及果的“为什么”。分析法下
手容易，人多少都会胡切乱分，却难做到合情合理，遑论精辟入微！归纳则恰恰相
反，面对一大堆事物，人们立刻惶然不知所措，只管胡猜瞎抓。
    比如说，一篇好文章一定有个主题，一场好电影亦然。阅读观赏的人，如果懂
得归纳，必然有理解能力，能轻易找到主题，玩味其中意境。
    归纳时应该站在整体的立场，找出性质之层次，力求各层之同，再将之纳入统
一的主题，使成一完整系统。归纳就是存异求同，是回归本体的门槛，是思维的极
致，更是领导统御之良方。故宜尽量忽略细节，掌握完整的观念。
    归纳有个很重要的技巧，就是先找出一个完整的架构，每当归出一个结论，就
把它放置在架构上，检查是否符合架构的规律。等有了足够的结论，再重新判断所
有的结论是否周全合理。这样重复几次以后，脑中就有了雏型了。

３，抽象思维：
    抽象思维最难，其首要条件，是要能交互运用垂直及水平思维，使之变成直觉
式的潜意识反应。还要有坚强的意志力，能持续不断地反复思索，直到脑中无形无
相，不需借助任何法门，直透真如。
    因此，抽象思维又可称为“无相理解”，具备这种能力的人，对万事万物，一
看就懂，一懂就通。

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