六、思维的基因 当意识具备事物完整的认知后(所谓完整只是一种比较观念,人生永无完整之 时),人的脑神经中,必然会因为生化电流的变化,游走在概念网络之中,而引发 一些类似原发刺激的感受。这种感受如果没有巨大的利害冲突,电流将维持不变, 若长期如此,即习以为常。唯有在极端的利害冲突下,人才会激发一种动力,力求 控制大脑中的电流走向。这种控制大脑电流走向的过程,就是所谓“思维”。思维 的基因之一是概念信息,思维可视作车辆行经某一地下交通网络的认知,只有当车 辆靠站时,透过对站牌的认知,始对行程有所认知。车站站牌就是概念,所代表的 是该站的全部内涵,也就是思维与整个环境的指针。因此,任何概念都不可能确, 也不应该精确。就如同一个车站,除了行政区域的界定,以及个人对该区事物的经 验外,无人能根据站名得到一致的认知。是以,思维的基因之二是网络关系,任一 车站必存在与其它车站的相互关系。要了解北京,就必须知道北京的地理位置、地 缘形式、人文情况与历史沿革等。这些天时、地理与人文的变化,正是“网络”需 要通达的因素。思维在神经网络中,有三种应用的形式:水平、垂直与抽象;以及 两种应用的方法:分析及归纳。 释文:“网”-前缀:纟,细丝。 字身:罔,交错纵横难明之状。 *用丝、线结成、疏而牢,纵横 交错的用具。 “络”-前缀:纟,细丝。 字身:各,各别。 *各别之丝联成一体,互相结合 连接。定义:纵横交错且相互连接的一种体系。 释文:“水”-象形字,无色无臭的透明液体, 是生命必需者。 “平”-会意字,语气舒也,引申坦也, 均齐也,治也,正也,和也。定义:平行于水面的状态。 释文:“垂”-象形字,由上而下悬挂之形,接 近也。 “直”-字身:十,数也。 前缀:目,视也。 *十目所视,不偏不曲。定义:与地面呈九十度之状态。 释文:“抽”-前缀:手,上肢。 字身:由,出自。 *手之所由处,脱出也。 “象”-象形字,体巨易辨的哺乳动物, 引申为代表事物的形态。定义:无形、无色、无体之系统。 释文:“分”-字身:八,两半之形。 前缀:刀,有刃的工具。 *以刀切成两半,由少化多,裂 也,引申切分之所得。 “析”-前缀:木,树木。 字身:斤,砍树用的刀。 *以刀砍木,剖而分之,引申为 分解也,查究也。定义:将一系统分解而查究之。 释文:“归”-前缀:停止。 字身:帚,扫除尘土的器具。 *古代由妇人持家洒扫,帚止, 指妇人所嫁也,附也。引申入 也,还也。 “纳”-前缀:纟,织丝。 字身:内,由外进入。 *织丝之时,需接受新丝由外而 入,收受也。定义:将若干系统合并为单一系统。 1,思维的形式: 人受到感官及生理影响,极易停顿在某种固定的思维模式中。尤其有关传统文 化、社会价值等讯息,都是感官经常接收到的刺激。再加上政治导向、教育理念、 媒体宣传的结果,在同一时、地,单一的思维模式于焉形成,此即为水平思维。 水平思维的特性,是以“什么”为主体,鲜少涉及“为什么”。水平就是指相 同的认知,在统一标准下,人只要学习“什么”就足以生存。既然社会群体皆已认 同,且任何一成员都是社会群体的一份子,由此可知,共同的“什么”最有效率。 什么又分两种,宋儒认为是“体、用”。体是指本体的形、色、状、量、质、 性等,是人由分辨到认识的对象。而用则指因本体而产生的认知,诸如功能、价值、 意义、利害、成败、得失等等,与人之自我有关的各种事项。 当水平思维无法解决问题时,一连串的“为什么”便会产生。这种重视“为什 么”的思维模式,其特微是从事件的垂直面找寻答案,是称垂直思维。 水平向仅有一个层面,理所当然地,水平面上的“什么”,只需具备记忆力, 充其量再加一些联想,便足够理解应用。水平思维与理解的关系,全靠人类长时间 积累的经验,在信息处理的术语上,我们称之为“常识库”。 “为什么”指的是水平面下的“什么”,也就是另一个层面、更深一层的因果 关系。 垂直思维的难度很高, 要建立一种多面交连的“立体概念网络”,也就是 “知识库”。而对所思维的对象,都要了解其“什么”及“为什么”。 2,思维的方法: 思维要有主题,并在概念网络中,以主题作为交集判断的引导。当一组网络找 不到交集时,就必须将网络的接点细分,一一与主题比对,是为“分析法”。若网 络范围太广,交集过大,则要归类为简单而有代表性的索引,此则为“归纳法”。 从系统的立场,分析是先将对象分解为若干封闭系统,再在系统中,寻找关键 的交集。在分解为封闭系统之时,需要注意的是,分解的条件一定要符合主题。此 外,所分析的封闭系统,应该属于同一个开放系统。 以拙作《新易》中,“概念”分类为例,应用二分法,可以把汉字概念系统化, 成为“概念网络”。不过,二分法亦有其极限,概念每分到第三层以后,就会丧失 其相对性,这是认知基于三才结构的缘故(混沌理论谓“三周期”分裂后变为随机 数)。 概念的第一维为“立场”,可分“主观”及“客观”两大类,客观是静态的体; 主观是动态的用。第二维指“对象”,第三维为“认知”,可分别向下二分。 客观或是“抽象”的观念,或是“具象”的物质。抽象观念的成因,或是出于 了解而加以“定义”,或者是基于需要而“应用”。具象物质若非自然界“本存” 者,就是刻意的“人造”。 主观存在人心中,一种是由外而内的,是为“认识”;一为由内而外的,此即 “行为”。认识又分起始的“感知”,以及事后的“状态”。至于行为,则二分为 先天的“本能”,以及后天的“社会”行为。 再往下分,已超出了三才结构的三维定义,不能拘泥于二分法了。四分很理想, 四分后再八分,易道正是这种结构,沿而袭之,不亦可乎? 分析可得到体及因的“为什么”,归纳则可得用及果的“为什么”。分析法下 手容易,人多少都会胡切乱分,却难做到合情合理,遑论精辟入微!归纳则恰恰相 反,面对一大堆事物,人们立刻惶然不知所措,只管胡猜瞎抓。 比如说,一篇好文章一定有个主题,一场好电影亦然。阅读观赏的人,如果懂 得归纳,必然有理解能力,能轻易找到主题,玩味其中意境。 归纳时应该站在整体的立场,找出性质之层次,力求各层之同,再将之纳入统 一的主题,使成一完整系统。归纳就是存异求同,是回归本体的门槛,是思维的极 致,更是领导统御之良方。故宜尽量忽略细节,掌握完整的观念。 归纳有个很重要的技巧,就是先找出一个完整的架构,每当归出一个结论,就 把它放置在架构上,检查是否符合架构的规律。等有了足够的结论,再重新判断所 有的结论是否周全合理。这样重复几次以后,脑中就有了雏型了。 3,抽象思维: 抽象思维最难,其首要条件,是要能交互运用垂直及水平思维,使之变成直觉 式的潜意识反应。还要有坚强的意志力,能持续不断地反复思索,直到脑中无形无 相,不需借助任何法门,直透真如。 因此,抽象思维又可称为“无相理解”,具备这种能力的人,对万事万物,一 看就懂,一懂就通。