第20节:第三章盗墓者的前世今生(3) 从官吏盗墓是为了取悦当权者,谋取自己的前途来说,最为典型的代表非宋 徽宗时期的李朝孺莫属。作为陕西的转运使,专门负责钱粮等物资的筹备、运输, 他可以说是不缺钱花的。然而,为了做更大的官,把前途继续向前扩展,他想到 了取悦社会最高统治者的方法。宋徽宗有收集古董的喜好,因此,李朝孺认为要 想升官,可以从这方面下手,把皇帝哄高兴了,官位不就顺理成章地到来了吗? 而盗墓是取得古董,尤其是那些较为珍贵的古董的“最好”方法。鉴于宋徽宗是 一个很有艺术才华的皇帝,李朝孺是不敢把那些普通的古董送上去的。比干墓的 传闻给了他希望,那件充满传奇色彩的铜盘墓志铭就成了李朝孺取悦宋徽宗的最 好的古董。遇到这样好的机会,他当然不肯放弃了,盗墓也就成为必然。 从官吏盗墓是为了猎奇来说,以东晋刺史温放之盗王士燮(xiè)墓为代表。 温放之为当时的朝廷立下了不少军功,可以说是个好官。可是,他却偏偏对任何 新鲜的事情都充满了好奇心,甚至对在民间传说中被传得极为阴森恐怖的王士燮 墓也充满了好奇心。他在这种好奇心的驱使下,为了看看陵墓中到底有没有传说 中的那些鬼神,掘开了王士燮墓,打开了棺椁。盗墓之后,温放之的好奇心得到 了满足。然而,他也因为这种猎奇心理而死——在盗墓归途中堕马而死。 从盗墓是为了满足盗墓者变态的心理需求来说,南朝太守王玄象盗墓可以充 分体现这一点。王玄象与刘去一样,都对盗墓有着强烈的喜爱,并把这种无耻的 行为当做一种嗜好,不以为耻,反以为荣。他的盗墓业绩十分显赫,达到了在他 的地盘内找不到一具完整的棺椁的地步。他自小生活在官宦之家,不缺钱,不是 为了敛财而盗墓。他与所盗陵墓的墓主也没有什么仇恨,盗墓也不是为了升官发 财。他的盗墓行为是在一种变态心理下进行的变态活动。 除此之外,元朝杨琏真迦的盗墓比较特殊。他的盗墓融合了敛财、民族仇恨 与歧视、取悦当权者以及变态的心理等多方面因素。他是在当时的社会大环境下 形成的怪胎。杨琏真迦盗墓确实搜刮了墓葬中的所有陪葬品,为敛财而盗名副其 实;杨琏真迦的盗墓同时也是为了最大程度上对宋王朝以及整个汉族社会予以侮 辱,表达元朝政权对南宋偏安王朝的极大蔑视。因为在当时,创立元朝的蒙古人 虽然在政治与军事上都取得了胜利,但是这无法弥补他们在经济技术、科学文化 上的落后。汉人也因为他们的这些落后而看不起他们。元朝统治者为了报复汉人 的轻视态度,就采取了更为残忍的统治手段。在取悦当权者上,杨琏真迦是很聪 明的。他看出了当时元朝统治者对汉人的不满,就极力做一些迎合统治者心理的 事情。这从元世祖忽必烈对杨琏真迦盗南宋六陵的默许态度可以看出。 官吏盗墓的性质是比较好区分的,绝大部分都是属于官盗事件,只有一小部 分兼有官盗和民盗的共同特点,像明朝陈奉盗墓就既是官盗事件,又是民盗事件。 说它是官盗事件,是因为陈奉是打着朝廷的名义,带着军队去盗墓的。说它是民 盗事件,是因为盗墓所得的财宝大部分都被陈奉私吞。 官吏的盗墓手段往往极不高明,并没有形成一个“专业化”的盗墓队伍。因 为他们并不是专职盗墓的盗墓贼,所以不具备一定的盗墓经验和特定的盗墓技术。 盗墓工具也极为简陋,以铁锹、斧子、刀剑为主。这些致使他们所盗的陵墓遭到 的常常是毁灭性的破坏。有的官吏盗墓时还十分残忍,像伍子胥鞭尸三百,像杨 琏真迦把南宋皇帝的遗骨与牛马粪混在一起,并造塔镇压。 纵观我国官吏盗墓史,都是在特定的社会大环境下发生的——社会秩序混乱, 朝廷统治黑暗,百姓生活极为困苦,民变时有发生。伍子胥盗墓是吴国占领楚国 之后;温放之盗墓则是出于长久不安的东晋时期;王玄象盗墓发生在诸多小国相 互混战的南北朝时期;李朝孺盗墓发生在北宋末年金兵大举进犯的时候;杨琏真 迦盗墓发生在元军灭南宋的时候;陈奉盗墓发生在社会统治极为黑暗的明神宗时 期。可以说,处于太平盛世,社会稳定,统治者贤能,百姓安居乐业的时候是很 少发生官吏盗墓事件的。因为那些稳定的朝代,对盗墓贼的惩罚都十分严厉,制 度也比较健全,官吏就不好钻空子。那些混乱的朝代,统治者自身难保,哪还有 精力去管那些盗墓官吏呢?况且,有的官吏盗墓就是在皇帝的默许与支持下进行 的,与统治者有着密切的联系。正是因为宋徽宗对古董的嗜好,才引发了李朝孺 盗墓。正是因为有了元世祖忽必烈的支持,杨琏真迦才敢在南宋六陵中作乱。正 是因为有了明神宗的默许,陈奉才有胆量盗掘明神宗曾祖的显陵。 聚蚁成堆即民盗 与官盗形成鲜明对比的,就是民盗。民盗,指的是个人或团伙的盗墓行为, 多数是出于对随葬品利益的追求。他们盗取随葬品后找机会出售来谋求暴利。与 官盗最大的区别在于官盗不受法律的制约,而民盗却是违法行为,法律的制裁如 影随形伴随着民盗们。 民盗没有官盗那样嚣张的势力,不敢明目张胆地行动,只能偷偷摸摸地进行。 传说民间盗墓者分为摸金、搬山、卸岭、发丘四个门派,有“发丘有印,摸金有 符,搬山有术,卸岭有甲”之说。 首先,我们来看一下摸金派。 摸金的雏形始于战国时期,摸金一门能够根据风水和山川河流的走向找到墓 穴的具体地点。他们进入墓穴之前要带上口罩,干活时要求动作麻利轻柔,从死 者的头一直摸至脚底,不能对尸骸造成任何损害,对技术环节是很注重的。曹操 设立摸金校尉一职,专门掘丘,所以摸金门弟子又被称为摸金校尉。时至宋元之 时,发丘、搬山、卸岭三门都少有弟子出现,因此往往被认为门派传承就此断绝, 只剩下摸金一门。 摸金一门中并非有师傅传授才算弟子,他们特有一整套专门的标识、切口、 技术,只要懂得行规术语,皆是同门。不过在摸金门传承中,只有获得正统摸金 符的人,才能被称为摸金校尉。号称掘丘一行的民间正统,与发丘天官的手段差 不多,最善于以风水星象计算出古墓宝藏的方位。行事讲究留有后路,做事不做 绝。 摸金校尉不喜欢与人合作,若独干有困难时,对方必须是很信任的人,只组 成五人以下的小团体。积极吸纳现代社会的工具与武器,并能将它们与风水术法 结合起来使用,但对传统行规最为重视,极少有人违反。不是很擅长武功秘法体 术。 摸金校尉与发丘将军互相看不顺眼,摸金认为发丘与官府合作,挖掘古墓时 坏人尸骸、损人风水,对行内传统规矩多有违背;而发丘以为摸金因循守旧,空 有精悍手艺只为衣食谋,不能将行业发扬光大。