第35节:第七章盗墓者的技法(2) 此外,有一些专门针对帝王将相等大型陵墓而临时组成的专业盗墓的大型团 伙,少则几十人,多则上百人,这种盗墓团伙叫“建大伙”;还有一些比较稳定 的盗墓团伙,他们以经验丰富的专业盗墓者为首领,手下人长期在这个团伙内干 活,具有很强的稳定性,团伙内部人员甚至有师徒关系,这种盗墓团伙叫“硬伙”。 随着专业的盗墓队伍的形成与发展,盗墓贼在寻找、探测陵墓的技术上积累 了许多经验。 我国的陵墓有许多在地面上就有一些标志性的东西,如墓碑、封树、地面建 筑等。这些地面标志成为盗墓贼寻找古墓的坐标。但是,随着盗墓活动的猖獗, 这样留存有大量地面标志的古墓越来越少。后来很多帝王将相为了防盗,有的已 经不再设置地面标志,甚至在下葬时还设置了许多疑冢。如曹操出殡时就由72支 队伍从四个城门同时而出,奔向不同的方向,并且不封不树,这就使他的陵墓成 了历史的谜团。还有一些古墓因为年代久远,遭受到自然、战争等破坏,不再遗 存地面建筑。对于这样的陵墓,盗墓者要想找到它们就很需要一些专业的经验与 技术了。 盗墓贼要从各种史料、地方文献等书籍,或者是民间传说甚至是歌谣中搜集 一些线索,待有了目标后再去实地查看。 闻土辨味识古墓 中国古代的盗墓人群中,长沙盗墓者当首屈一指。“土夫子”们在长期与土 壤打交道的过程中,活用中医传统的“望”、“闻”、“问”、“切”中“闻” 的手段,进行盗墓,用鼻子来吃饭。 “土夫子”本来是对长沙卖黄泥为生者的俗称,因为在当时湖南长沙城里, 以烧煤炭为主,而煤炭里面又要放上黄泥巴,以此来增加耐烧延时的效果,故而 对黄泥巴的需求极大,于是就诞生了以拖着板车以卖黄泥巴为生的一种职业—— “土夫子”,多以男性壮劳力为主,取土地点也多在城边缘附近。 “土夫子”出身贫贱,没有文化,但也行行出状元。黄泥中的上品——“糯 米泥”是长沙唐宋土坑墓葬里的回填土。因此,很多“土夫子”就去墓葬所在地 挖取黄泥土。最初偶然挖到了一些唐宋墓葬中的随葬品,卖给古董商,换几升米, 赚几个小钱,但偶尔有一些古器可以卖一个好价钱。“土夫子”们见有利可图, 于是就以盗掘古墓为职业。慢慢地也开始不再卖黄泥巴,干脆也以盗墓为生。 “土夫子”们多年挖黄泥巴生涯,渐成土层专家,哪个地方有没有墓,他们 稍作分析即可得出结论。“土夫子”识别古墓是根据古墓封土(堆筑坟堆的土) 和墓葬的回填土的成色、夯层、含水湿度来判断的,也就是“一看二挖”。 古代营建墓穴时,对封土特别看重。上面曾说过,春秋战国时期封土多为青 色膏泥;唐、宋陵墓则多“糯米泥”;明清墓多用糯米汁搅和石灰。鉴于所用土 的性质的不同,不仅其颜色很好分辨,其散发出来的土壤气息也很容易识别出来。 加上秦汉时期人们迷信水银、珠砂、玉器的防腐作用,在墓葬中大量使用,也会 影响土质,发出特殊的气味,有经验的盗墓者一闻即知。实际上,葬过尸骨的地 方本身就会有不同的气味,尸骨、棺木腐烂后,泥土也会被污染,那股味道即便 是普通人也可以辨别出来。 商承祚先生《长沙发掘小记》记载:“解放前,长沙盗墓甚炽。”长沙古墓 葬“经土夫子盗掘,破坏无法统计”。据考察,有的战国墓葬竟然“前后被盗过 六次”,“其破坏之甚,实令人发指。”长沙的“土夫子”曾经结成团伙,各有 自己的盗掘范围,他们与古董商之间,也保持着比较密切的关系。这些“土夫子” 在长沙凭借自己的“本领”发了一些小财,但同时也造成了文物的损坏和流失。 著名的长沙子弹库楚帛书,就是1942年由长沙“土夫子”盗掘出土,后被美国人 柯克斯骗走,至今仍流落在美国(现藏美国亚洲美术馆)。 1942年9 月,在老长沙城东郊一个叫子弹库的地方,一伙“土夫子”盗掘到 了一座战国中晚期楚墓。1973年5 月,湖南省博物馆对此墓进行了二次补救性发 掘,发掘是根据当年“土夫子”的描述进行的。事后的考古报告称,这座战国墓 是一椁双棺墓,规模并不大,墓穴由青灰色膏泥密封。 墓主是一位40岁左右的男性,盗后遗物有鼎、敦、壶等陶器,竹木漆器、丝 麻织品、玉壁和帛书、帛画。由于陪葬品不见青铜器,显示墓主当时地位不高。 但所陪帛书和帛画却相当珍贵。帛画藏于椁盖板与其下的隔板夹层,当年的“土 夫子”没有发现,被官方二次考古获得。 新中国成立后,鉴于这些“土夫子”精湛的技术,当时的文管会就聘请了当 中个别优秀者当了发掘工人。他们的“土”办法,对考古发掘工作带来了很大方 便,被称之为“土专家”。观察样土判断古墓的深浅和年代,是“土夫子”的特 长之一。尤其是在长沙汉墓的科学发掘中,他们指路引线,免去了诸多不便,因 为这些汉墓是十墓九空,许多就是他们干的,这一回算是将功补过。据说马王堆 汉墓发掘时其千年女尸在棺内难以取出,“土夫子”们出主意用五块木版斜插进 去,将棺侧起,谨慎将女尸取出,因此得以保存。 堪舆风水成依据 古人认为,葬在风水宝地上的墓冢会出现一种“气”,有祥云出现的大多是 帝王的陵墓,上面的气称之为“王气”。《异苑》有一则“戴熙”的故事。戴熙 的祖坟就葬到了风水宝地,“武昌戴熙,家道贫陋,墓在樊山南。占者云‘有王 气’。”这里的“王气”就是这个意思。它为盗墓时的“望”提供了可能性—— 如果细细地“望”会有所发现。 因为不同时期的人对葬地有不同的追求和喜好,所以,从中国古代的丧葬规 律来看,也可找出“望”的窍门。墓穴后方枕着玄武靠山,是古人眼中的最佳风 水宝地。如秦代人多选择高岭之地为墓穴,西汉时的开国功臣之一淮阴人韩信, 当年葬母时即是这样。据《汉书? 韩信传》记载,韩信当年“家贫无行,不得推 择为吏,又不能治生为商贾,常从人寄食。其母死无以葬,乃行营高燥地”。这 里的“高燥地”就是比较高的岭地,即非低洼积水之处。汉代人则喜欢把坟墓建 在向阳的山南坡,“秦埋岭汉埋坡”即由此而来。魏晋南北朝时则多平地起坟, 砌出精美的砖质墓室;唐人则把陵墓设在半山腰,甚至凿空整座山,如唐太宗李 世民的昭陵,就是凿空了九嵕山而成。 墓穴的选择讲究宽敞,有“地气”。皇家的陵址要求更苛刻,还要讲祖山、 朝山、案山,得有“左辅”、“右弼”之势,非“龙穴”不能葬。除宋朝的陵墓 选在背阴处之外,一般会选择朝阴的。