第36节:第七章盗墓者的技法(3) 北宋皇陵多位于山地的西北方,背阴。据宋仁宗赵祯时王洙等人奉敕编纂的 《地理新书》所讲,国音赵姓在阴阳地理上东高西下为最佳,南高北低亦好,所 谓“东高西下为之角地……南高北下为之征地,角姓也可居之”。 所以,有经验的盗墓者从古人崇信的“风水”现象中和各朝人的偏好上,很 容易找到古墓所在。看来,中国古代的堪舆理论,即所谓风水术,在盗墓者眼里 成了“盗墓理论指导”。 占卜问卦亦可为 与堪舆风水术一样,“占卜术”也是中国古代影响深远的方术之一。 “占”意为观察,“卜”是以火灼龟壳,认为就其出现的裂纹形状,可以预 测吉凶福祸。它通过研究观察各种征兆所得到的不完全的依据,来判断未知事物 或预测将来。在许多社会里,占卜仅仅是操作者在将行某事时,由于没有把握而 借助某些器具或现象寻求信息与解答,由此满足心理需求的行为。占卜所需的物 质材料分两类,一类是显示卜兆及刻辞用的载体,即龟甲、兽骨等;另一类是整 治甲骨及刻辞用的工具,有锯、凿、钻、刻刀等。占卜流行于全世界各个时代的 文化中,而且方法多种多样。早期的占卜和宗教密切相关,其发展受到宇宙观和 民族心理的影响。常见的占卜方式有询问性占卜(如中国民间的求签)、鸡卜、 鸟卜、鸟占、水占、星占、纸牌占卜等。 盗墓有不少时候得碰运气,于是盗墓者想到了占卜问卦。袁枚《子不语》中 的“掘冢奇报”故事的主角朱某,就是靠占卜盗墓而发家致富的:“杭州朱某, 以发冢起家,聚其徒六七人,每深夜昏黑,便持锄四出。嫌所掘老多枯骨,少金 银,乃设乩盘,预卜其藏。” 实际上,“占卜”与“风水”过去一直是相提并论的。古代风水先生在选择 墓穴时叫“卜择”。《葬经》称,“葬者,藏也,欲人之弗得见也。”又有“卜 其宅兆,而安厝之”之语。这种把占卜与风水结合起的“点穴”手段,为历朝皇 家使用。《隋书》中便有这样的文字——“及献皇后崩,上令吉卜择葬所”。 《葬经》的作者郭璞本人就是一位既擅风水,又懂占卜堪舆的高人。 《晋书? 郭璞传》记载,郭璞母亲去世后,将其“卜葬地于暨阳”,这个地 方紧靠水边,不过百步之遥。当时人看了都说离水太近了。郭璞回答:“当即为 陆矣。”果然不久以后,此地被河水带来的泥沙淤积成沙滩,郭母墓的方圆十来 里都变成了桑田。 郭璞曾经给南北朝时宋会稽太守张裕的祖上看过坟。《南史? 张裕传》记载, 郭璞当时看了两处,一处是“年过百岁,位至三司,而子孙不蕃”,还有一处是 “年几减半,位裁卿校,而累世贵显”。张裕的祖上选择了后者。张裕因祖坟风 水好,当上了大官。从郭璞选择风水宝地的记录可知,占卜被用来盗墓,在古人 看来是颇有道理的。 听风听雨知墓穴 前面说过,有盗墓者把中医诊疗手段,灵活运用,转化成为盗墓绝技。这种 绝技里面有很多主观因素,与“占卜盗墓”的听天由命截然不同,盗墓者凭借的 是直觉,或者说经验。 盗墓史上凭借超人直觉和丰富从业经验盗墓而屡获成功的大有人在。他们凭 借丰富的经验总能找到隐藏神秘的墓穴。 清人徐珂在其汇编清代各种掌故、笔记、传闻的《清稗类钞》中,记载了一 个名叫焦四的广州盗墓贼神乎其神的判断墓地的技巧。焦四盗墓的方式,可作为 “听”的精彩操练,其技术之精、诡计之神奇,令人拍案叫绝。 每个盗墓团伙内总有一名“掌眼”的,掌眼起到现在工程项目中总工程师的 作用,焦四就是这样的一个掌眼。 他掌眼的本事了得,“观风”、“望气”、“听声”、“看土”样样在行。 焦四不仅有一双“入地眼”,还有一双“听风耳”。通过“三听一看”,焦四就 能知道地下是否有墓,墓中是否有金银玉石这些随葬宝物,多还是少。 焦四聚集了数十个同伙,四处盗掘古墓。他们盗墓之所以百发百中,是因为 焦四有一手绝活,他能靠听雨、听风、听雷、观草色、观泥痕等方式判断墓葬所 在。一天,焦四和其他盗墓贼到郊外寻找墓葬。当时是正午,天空却电闪雷鸣。 焦四赶紧让手下人分散开来,到不同的方位观察雷雨闪电,并记住特征,回来向 他汇报。焦四则站在高处观望。过了一会儿,雨停了,有一个人回来报告说,打 雷的时候,他觉得脚下有浮动,而且地下还有回声。焦四兴奋地说:“那里就有 古墓。”盗墓贼们随着那人赶过去挖掘,果然下边有一座大墓。