第49节:第十章三国两晋南北朝的盗墓高潮(4) 1991年4 月,河南商丘的村民在永城芒砀山崩山采石,炮声过后,尘烟散尽, 一片金黄呈现在人们面前。已经有了经验的村民,很自然地想到了古墓。他们不 敢怠慢,立马报告了文物部门。 在现场发现的一枚“梁后园”铜印,引起了文物部门的重视。考古人员由此 初步判断:此墓应是梁孝王王后李氏之墓。 李王后墓同梁孝王一样,也是“斩山为廊,穿石为藏”的大型岩洞墓,规模 庞大,结构复杂。该墓是一个由两条墓道、三条甬道、前庭、前室、后室、隧道、 排水系统和34个侧室等部分构成的庞大地下建筑群。李王后墓东西全长210.5 米, 最宽处72.6米,墓内最高处4.4 米,总面积1600多平方米,总容积6500余立方米。 因为墓内容积巨大,李王后墓曾被称为“天下石室第一陵”。 这个墓从东到西贯穿了整整一座山,所以当地老百姓用“从山东到山西”这 样一句话来形容李王后墓的巨大。 其实李后的墓有如此规模也并不令人奇怪,要知道从前144 年梁孝王去世, 到前132 年李王后去世,李王后墓至少建造了21年。在如此长的时间里,为修建 李王后墓所动用的人力之多,花费的财力之大,足可以想象。 李王后墓有东西两个墓道。东墓道位于山峰的东坡,是在岩石上露天开凿的, 总长37.7米。东墓道的西端连接前庭,前庭北壁有两个侧室。侧室门口发现刻有 “东车”、“西车”字样。东墓道西端有门和甬道相连。甬道南北两侧各凿有两 个侧室,是放置陪葬品的地方。 李王后墓的前室西部有一斜坡甬道与回廊和后室即主室相连通。后室是李王 后墓的主体建筑部分,周围有回廊环绕。后室西半部凿有一长方形凹槽,后室北 壁凿有棺床室、侧室和过道。过道西壁有两个小侧室,南侧室为浴室,北侧室为 厕所。厕所内有便池及扶手等,当为我国坐便器的最原始形态。在南回廊的东段 南侧有一仿楼阁式侧室,被称为储冰室,据说这是我国最早的“冰箱”。 据史书记载,汉代丧俗,夫妻“同茔不同穴”。为了在死后能够继续相亲相 爱,梁孝王嘱咐后人在他与李王后的墓穴之间挖一条黄泉道。这条黄泉道到现在 也可以清楚地看到,是一条从李王后墓中的南回廊中部往南开凿的隧道,可惜这 条黄泉道只修了50多米,远远不到200 米(李王后的陵穴距梁孝王的主墓穴约有 200 米)。这对恩爱夫妻因此含恨九泉,千古难以相见。 一代奸雄求薄葬 可能是看到了厚葬的弊端和被人盗掘的险境,曹操生前积极提倡薄葬、秘葬。 鲁迅先生在其文章《魏晋风度及文章与药及酒的关系》里说到曹操:“还有一样, 比方人死时,常常写点遗令,这是名人的一件极时髦的事。当时的遗令本有一定 的格式,且多言身后当葬于何处,或葬于某某名人的墓旁;操独不然,他的遗令 不但没有依着格式,内容竟讲到遗下的衣服和伎女(古代指女歌舞艺人)怎样处 置等问题。” 曹操这样的大政治家和普通人的共同点就是:有一天都会死去。所以曹操对 后事也有所安排,他死前写了《遗令》: 吾夜半觉小不佳,至明日饮粥汗出,服当归汤。 吾在军中持法是也,至于小忿怒,大过失,不当效也。天下尚未安定,未得 遵古也。吾有头病,自先着帻。吾死之后,持大服如存时,勿遗。百官当临殿中 者,十五举音,葬毕皆除服。其将兵屯戍者,皆不得离屯部。有司各率乃职。殓 以时服,葬于邺之西冈上,与西门豹祠相近,无藏金玉珍宝。 吾婢妾与伎人皆勤苦,使着铜雀台,善待之。于台堂上安六尺床,施繐帐, 朝晡上脯糒之属。月旦、十五日,自朝至午,辄向帐中作伎乐。汝等时时登铜雀 台,望吾西陵墓田。余香可分与诸夫人,不命祭。诸舍中无所为,可学作组履卖 也。吾历官所得绶,皆着藏中。吾余衣裘,可别为一藏,不能者,兄弟可共分之。 在这篇《遗令》中,曹操对自己一生的功过做了简略的结论,认为自己依法 治军是一贯的,至于发小脾气,犯大过失,则不值得仿效。从这一点来看,曹操 还是实事求是的。 此外,令文对自己的婢妾和歌伎也做了安排,要求将她们安置于铜雀台好好 对待。在铜雀台正堂上安放一张六尺长的床,挂上灵幔,早晚供上干肉、干粮之 类的祭品,每月初一及十五,要向着灵帐歌舞,还要常登铜雀台,遥望自己的墓 田。对于余下的熏香,可分于诸夫人,不要用来祭祀。各房之人如无事,可学着 编织有饰物的鞋子卖。自己一生做官得到的绶带都放于柜中,遗留的衣服等放于 另一柜中,放不下的可由曹丕等兄弟们分掉。 曹操《遗令》中的细琐安排,特别是对妻妾的安排,遭到历代文人的非议。 如杜牧《杜秋娘传》云:“咸池升日庆,铜雀分香悲。”吴伟业《清凉山赞佛》 写道:“纵酒苍悟泪,莫卖西陵履。”蒲松龄在《聊斋志异? 祝翁》中也评论道 :“缱绻恩私悲永诀,由来伉俪最情深。从今白首同归去,痴绝分香卖履心。” 这些纠缠于细枝末节小事的诗歌,其用意大抵是一种讥讽。 公元207 年5 月,已逾“知天命”之年的曹操,在征战乌桓的归途中,写下 了一首流传千古的诗歌《步出夏门行? 龟虽寿》。其中有句云:“老骥伏枥,志 在千里。烈士暮年,壮心不已。”这表明,这位叱咤风云的英雄明确地意识到, 自己已经老了。 一方面统一大业路途尚远,另一方面老境渐至、岁月如梭,所以,如何延长 寿命来完成未竟的事业,就成为曹操不得不思考的问题,而暮年将至、壮志未酬 的苦闷也随之而生。 对于长生不老、成神成仙,曹操是十分向往的,这从其诗《气出唱》中可得 到明证。这是其中的一首: 驾六龙,乘风而行。行四海,路下之八邦。历登高山临溪谷,乘云而行。行 四海外,东到泰山。仙人玉女,下来翱游。骖(c ān )驾六龙饮玉浆。河水尽, 不东流。解愁腹,饮玉浆。奉持行,东到蓬莱山,上至天之门。玉阙下,引见得 入,赤松相对,四面顾望,视正焜煌。开玉心正兴,其气百道至。传告无穷闭其 口,但当爱气寿万年。东到海,与天连。神仙之道,出窈入冥,常当专之。心恬 澹,无所愒。欲闭门坐自守,天与期气。愿得神之人,乘驾云车,骖驾白鹿,上 到天之门,来赐神之药。跪受之,敬神齐,当如此,道自来。 在这首诗里,曹操以优美的笔调描写了自己历经泰山、蓬莱,得到了不死之 药,又同各路仙人饮酒同乐,共度良辰的美好梦境。其成神仙、齐天地的强烈愿 望跃然纸上。 愿望是美好的,现实是残酷的,对此,曹操的认识是清醒的,也是痛苦的。 这从其61岁时所作的《秋胡行》(其二)中可得到体现: