第50节:第十章三国两晋南北朝的盗墓高潮(5) 愿登泰华山,神人共远游。愿登泰华山,神人共远游。经历昆仑山,到蓬莱。 飘遥八极,与神人俱。思得神药,万岁为期。歌以言志,愿登泰华山。 天地何长久!人道居之短。天地何长久!人道居之短。世言伯阳,殊不知老。 赤松王乔,亦云得道。得之未闻,庶以寿考。歌以言志,天地何长久! 明明日月光,何所不光昭!明明日月光,何所不光昭!二仪合圣化,贵者独 人不?万国率土,莫非王臣。仁义为名,礼乐为荣。歌以言志,明明日月光。 四时更逝去,昼夜以成岁。四时更逝去,昼夜以成岁。大人先天而天弗违。 不戚年往,忧世不治。存亡有命,虑之为蚩。歌以言志,四时更逝去。 戚戚欲何念!欢笑意所之。戚戚欲何念!欢笑意所之。壮盛智惠,殊不再来。 爱时进趣,将以惠谁?泛泛放逸,亦同何为!歌以言志,戚戚欲何念! 在这里,曹操虽然试图“思得神药,万岁为期”,但“人道居之短”,连老 子、赤松、王乔这些传说中的仙人,都不能得道成仙,何况自己?所以,他只能 面对现实。但是曹操的可贵之处在于,面对人生的短促,他并没有采取“昼短苦 夜长,何不秉烛游”及“不如饮美酒,被服纨与素”的悲观放纵态度,而是表达 了“不戚年往,忧世不治”与“爱时进趣,将以惠谁”的忧国忧民、积极进取的 不懈精神。 “戚戚欲何念! 欢笑意所之”的达观人生促使曹操采取措施延长寿命。习练 气功就是其最重要的一个方法。 中国的气功有几千年的历史,可气功这个词的出现时间并不是很早,它首先 见于晋朝许逊著的《灵剑子》一书。据考察认为此书不是许逊亲自所著,因为书 中有很多气功术语都是宋朝以后才开始用的,所以成书时间不会早于宋朝。但它 的思想可能是许逊这个门派师徒一代一代口传心授传下来的。在《灵剑子》一书 中,气功这个词不是作为一个专用名词来使用的。过去练功叫修行,就是修道, 也叫行气,可以解释为练周天,也可叫呼吸吐纳,也可称运气、行气,就是把气 的功能加强起来,一方面修德、好事,一方面练,使身体发生变化,到一定程度 修成了,就叫“道气功成”。 当时的曹操,集中了国内的各路大师和大仙,向他们学习。据说这些人中有 一个叫甘始的气功师“善于行气,老有少容”;封君达知养性法和隐形法;郗俭 能辟谷不食,据说曹操之子曹植曾亲与其绝谷百日,见其犹能“行步起居自若”。 但最著名的当数华佗,此人不仅能妙手回春,治疗疑难杂症,而且在气功保健方 面也造诣极深。他发明的“五禽之戏”即模仿虎的前肢扑动、鹿的伸转头颈、熊 的卧倒身子、猿的脚尖纵跳、鸟的展翅飞翔编成的健身体操,功效十分显著。其 弟子吴普按“五禽之戏”,坚持锻炼,活到90多岁,仍耳聪目明,牙齿不脱。曹 操经常向这些气功师学习,也收到了一定的效果。 晋朝以后,道教、佛教等宗教在中国兴盛起来了。宗教利用了气功,把气功 神秘化了。本来气功是练气修德,很具体很实际的,可是宗教化以后,就追求修 炼成神、成仙、成佛了。这么一来,气功的科学本质没有了。但如果翻开中国气 功史,可看到就在晋、隋、唐这一时期,有很多古人用气来命名的著作,如《气 诀》、《气经》等,书中写的都是练气、用气的内容。《气经》中讲了几十种练 气、用气的方法,连发放外气的方法都有,叫“布气”。以后的宗教淹没了气功, 气功的名词就没了。 但是,生老病死乃是自然之规律,实非人力所能抗拒。所以,从218 年开始, 曹操不得不考虑安排自己的后事。他颁布了一道《终令》,其中说: 古之葬者,必居瘠薄之地。其规西门豹祠西原上为寿陵,因高为基,不封不 树。《周礼》冢人掌公墓之地,凡诸侯居左右以前,卿大夫居后,汉制亦谓之陪 陵。其公卿大臣列将有功者,宜陪寿陵,其广为兆域,使足相容。 《终令》明确提出,死后不要厚葬,要将自己埋葬在瘠薄的土地上,依照原 有的高度作为圹墓,陵上不堆土,也不植树。 一年后,曹操为自己准备了送终的四季衣服,分别盛放在四个箱子中,上面 写明春夏秋冬,并留下一个遗嘱:“有不讳,随时以殓,金珥珠宝之物,一不得 送。” 曹操之所以主张薄葬,其原因有二: 一是曹操主张节俭,反对浮华。《三国志》记载:“太祖为人佻易天威重, 好音乐,偶优在侧,常以日达夕。被服轻绡,身自佩小磐囊,以盛手中细物,时 或冠恰帽以见宾客。每与人谈论,戏弄言诵,尽无所隐,及欢悦大笑,至以头没 杯案中,肴膳皆治汗巾帻,其轻易如此。” 二是为了防止盗墓。因为曹操盗过许多王侯的陵墓,看到了盗墓过程中的惨 烈,对于墓主人来说尤其是如此。所以,他自己说要薄葬,意思就是你们盗墓, 也盗不到什么。 “建安七子”之一的陈琳代袁绍所作的《讨曹檄文》中,历数了曹操的暴行。 檄文指出,曹操品德最为不耻,挖人陵墓。难怪有人说:“曹操无道,置发丘中 郎、摸金校尉数十员,天下冢墓,无问新旧,发掘时骸骨横暴草野,人皆悲伤。 其凶酷残忍如此!”可能曹操自己亲眼目睹了许多坟墓被盗后尸骨纵横、什物狼 藉的场面,自己不愿重蹈覆辙,所以他才一再要求薄葬。 集团盗墓最疯狂 魏晋时代是中国历史上一个特殊的乱世,魏即是说曹魏,晋就是两晋。 魏晋时期可谓备经丧乱,朝廷腐败,政权更迭,战乱不断,饥荒、瘟疫时刻 伴随着这个多事之秋。当时百姓饥馑和荒凉,正是“出门无所见,白骨蔽平原”, 加之社会动荡、经济萧条,甚至出现人吃人的现象。 所谓“仓廪实而知礼节”,过着这种食不果腹、朝不保夕的生活,面对满目 疮痍、黯然无光的环境,许多人铤而走险,加入盗墓者的行列。当盗墓成为另一 种风行的行为时,人们便不以为耻,窃贼竟也能公然走上庙堂。魏文帝曹丕对此 痛心疾首,认为“自古及今,未有不亡之国,亦无不掘之墓”,其妻文德郭皇后 也说过“自丧乱以来,坟墓无不发掘”,可见当时盗墓活动何等之猖獗。 作为盗墓史上的一个特殊时代,魏晋时期盗墓最大的特点是盗墓者中多有王 侯将相。魏晋是一个军阀并起、豪强割据的时代,为了争夺权力和地盘,军阀间 战火不断,军队数量庞大,所需军费也骤然提高。而由于战乱、饥荒、瘟疫,人 们不能安心劳动,社会生产遭到严重破坏,军阀财政收入匮乏,割据一方的豪强 们纷纷想方设法广开财源。于是,盗墓这一古老的不需成本而速见成效的敛财之 法,被各路军阀竞相采用。