第6章

    中国传统士大夫修身重践履，重慎独，讲究知行合一，切己体察，刻苦自励，
日新又新。要做一个高尚的人，就得用严格的规范和信条来约束自己、激励自己和
调节自己，自备一副炉锤，锻造至美人格，有如宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

    1943年，周恩来根据他个人的特点和需要，制定了七条修养要则：一、加紧学
习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。

    二、努力工作，要有计划，有重点，有条理。

    三、习作合一，要注意时间、空间和条件，使之配合适当，要注意检讨和整理，
要有发现和创造。

    四、要与自己的他人的一切不正确的思想意识作原则上坚决的斗争。

    五、适当的发扬自己的长处，具体的纠正自己的短处。

    六、永远不与群众隔离，向群众学习，并帮助他们。过集体生活，注意调研，
遵守纪律。

    七、健全自己身体，保持合理的规律生活，这是自我修养的物质基础。

    周恩来的上述修养要则有几个特征，一是强调知行合一，边学习，边工作；二
是注重自省自察，扬长去短，纠偏就正；三是以群众为师；四是厉行规则的生活。
从周恩来一生来看，这些特征都比较充分地得到了体现。

    旧时官场，把“忍辱至三公”视为做官秘诀，就是说只有忍受屈辱才能位极人
臣。当然，为了头上的乌纱帽，为了一己私利去忍辱负重不值得效法，但是为了人
民的事业去忍辱负重则无可非议。

    周恩来的人生轨迹虽有波波折折，但却没有大起大落，这在相当程度上有赖一
个“忍”字。他是那种刚柔相济、外圆内方的人，最懂得以忍求进、以屈求伸的辩
证法，为了达到目标，他有极大的耐心，能够忍受各种屈辱。

    美国人谢伟思在重庆美国驻华大便馆工作时，同周恩来接触较多，他谈他亲身
的体验时说：“我未见过周发怒发火或心烦意乱，他总是那么平静，镇静，我没有
见过他克制不住自己的时候。”冯玉祥将军在就皖南事变一事与周恩来交谈后在日
记中记载：“他很能忍耐。”的确，忍辱负重、忍中求进是周恩来作为一个政治家
最显著的特征之一。

    “领导者在必要时，应忘记他所受的侮辱”丆这是周恩来的座右铭。他把忍受
屈辱当作锻炼意志和才干的手段之一，他曾自勉勉人地指出：“我们在政治生活中
要锻炼得能听完使自己最难听的话，不可因为触及自己的痛处，就面红耳赤，立即
起来辩解，打断人家的话。在学习生活中要锻炼得能听完自己认为平淡无奇的学术
报告，要把应该的但自己感到最枯燥的书读完。”

    周恩来在他的政治生涯中，所受委屈所在多有，好在他“宰相肚里好撑船”，
皆能大度容忍，出柳暗而见花明。

    1958年，周恩来的政治生命遭到一次严重的挑战。这年一月的南宁会议上，周
恩来因为过去在经济建设上力反冒进，受到毛泽东的严厉指责，在这严峻时刻，周
恩来没有起来争辩，而是在大会上作了自我批评。同年5 月中共八大二次会议前夕，
周恩来将其秘书范若愚召去，说自己要在八大二次会议上作个发言，主要是反省自
己“反冒进”的错误。因为是作检讨，所以要由他口授内容，范若愚整理成文。据
范若愚回忆，周恩来讲着讲着就进行不下去了，由于内心有矛盾，他几乎流出了眼
泪，最后只好分阶段地进行，周恩来讲一段，范若愚回去整理，依次循环，直到完
成。检讨稿整理出来后，周恩来看到上面有他与毛泽东“风雨同舟，朝夕与共”的
叙述，他生气地对范若愚说：“这不对！1945年后才是这样。1945年以前我和毛主
席意见并不总是一致的”，“这说明你对党史知识知道得太少。”他讲这话时，几
乎流出了眼泪。

    英国作家迪克·威尔逊曾说：周恩来的“实力”正在于：“他习惯地拒绝对毛
的斥责作出反应，不冒犯毛的无上权威，不加入毛的反对派。相反，他温顺地接受
了这种斥责，这在毛的副手中是独一无二的。”周恩来在中共最高权力空间生存达
半个世纪之久，而且他还是建国后中共领导集体中少有的职位曾高于毛泽东的人，
要做到这一点很不容易。

    忍辱负重不能简单地等同于软弱无能，汉代名将韩信少时受人欺侮，忍受了
“胯下之辱”，但没有人因此否认韩信是有勇有谋之人。忍辱负重有无必要，要依
环境和条件来定，在必要时就得忍辱负重，而不能径情直行。古人云：“必胜非勇，
能胜能不胜之谓勇。”此为至透至彻之言。

    延安整风时周恩来承认：母教的过分仁慈和礼让，对他的性格有影响，纵观周
恩来的一生，他的忍让并非都有必要，但总的来说，他是一个忍于所当忍、退于所
当退的政治家，外国有人把周恩来比拟为“有弹性的优质钢”，是很有见地的。

    一个人在世上只是很小的一分子，其知识面和认识能力是非常有限的，如果独
师其心，不假外求，满足于一孔之见，无异是“井底之蛙”。只有打通与外界的联
系，听取他人的意见和反映，才能提高认识问题和解决问题的能力。

    但是，听就要“兼听”而不要“偏听”，“兼听”指听取多数人和多方面的意
见，“偏听”则指听取少数人和某一方面的意见，前者得到的信息广泛而全面，而
后者得到的信息狭隘又片面。如果将它们比作两个信息库的话，那么，通过比较完
备的信息库加工处理出来的结论显然要比相对不完备的可靠得多。

    周恩来很欣赏唐朝皇帝李世民的名言：“兼听则明，偏听则暗”，因而在认识
和处理问题上很注重听取各方面的意见，预见事物发展的各种可能性，吸收他人的
长处，以补自身的不足。周恩来并非天生就足智多谋，他的智慧的很大一部分来源
于他人，来源于生活，来源于对正反两方面的比较和整合。有趣的是他不仅认为
“兼听”符合人类的认识规律，而且符合人的生理机制，比如人有两只眼睛，能看
黑的，也能看白的；人有两个鼻孔，能闻香的，也能闻臭的；人有两只耳朵，自然
能听正面的，也能听反面的。只听正面的不听反面的意见有悖人的生理机制。有些
人只喜欢听阿谀迎合之词，而不听逆耳忠言，这在周恩来看来是非常危险的。

    但是听多了，就会产生一个问题：有的人本来开始还有主意，因为东听一句西
听一句，反倒把自己弄得惶惶无主，失掉了主张。周恩来认为，产生这种现象的原
因，并非是因为听多了之害，而是因为听者缺乏思考，缺乏“集中”的本领，也就
是加工处理的本领。一个人在掌握了各方面的意见后，必须在思考分析的基础上辨
别是非，做到既不因己见而废群言，也不因群疑而阻己见。周恩来指出，这种辨别
是非的本领从青年时代起就应该培养。

    周恩来建功立业，从实处著脚；讲修道德，则从虚处立基。古人云：“满招损，
谦受益”。周恩来将之奉为圭臬，终身遵从不移。1916年初，周恩来在给好友的一
首诗中写道：“同侪争疾走，君独著先鞭。作嫁怜农拙，急流让尔贤。”自视为拙，
急流让贤，如果是对一个平庸之辈而言，算不得什么，但对周恩来这样才华横溢而
又抱负远大的人来说，则体现出一种美好的人格道德价值。美国前总统尼克松发现，
周恩来在谈到中国革命和建设的成就时，总是把聚光灯的焦点对准毛泽东一人。他
对任何宣传他个人的形式和内容都加以劝阻。江苏淮海县委多次提出，要在他过去
住过的地方办一个纪念馆，他始终没有同意。他还告诫青年人“一定要非常谦虚，
不要骄傲，应该觉得自己差得很，事情还做得很少”，这样才会有压力，有进步。
心中有所恃，目空一切，必然色浮气盛，自我陶醉，丧失进取精神。

    虚怀若谷的人处世信奉“严于律己，宽以待人”的原则，周恩来正是这样。他
重视他人的长处，宽待他人的短处，对自己则完全相反，不炫耀自己的长处，而非
常清楚自己的短处。周恩来一生追求完美，他的人生哲学是活到老，学到老，改造
到老。改造就是一个不断扬弃错误的过程，一个不断向新的境界迈进的过程，一个
以今日之我向昨日之我挑战的过程。他在上世纪50年代给知识分子作报告时回顾自
己的成长经历时说：我祖籍浙江，先辈们长期在江苏做官，所以人们称我是“江浙
人氏”。要论我的出身，说得好听，叫“书香门第”，而实际上是封建官僚阶级，
因此。我从小也接受了家庭的各种不好的影响，并和大家一样接受过旧教育，后来
看到民族危机，山河破碎，而觉悟起来，参加革命。“三十年来，我尽管参加了革
命，也在某些时候和某些部门做了一些负责工作，但也犯过很多错误，栽过跟斗，
碰过钉子。可是，我从不灰心……我们应该有这样的态度和决心，即犯了错误，就
检讨，认识错误的根源，在行动中改正错误。有了犯错误的经验，就可以少犯以至
避免再犯同样的错误。当然不可能一次就改得好，犯了一次可能再犯，但总可以改
正吧！”

    中国传统士大夫都把修身当作第一等重要的事情，修身其实就是改造，名不同
而实一致。尽管周恩来和传统士大夫在改造的形式、内容、标准和目标上存在差异，
但精神气质却是一脉相承的，那就是自强不息，日新又新，做时代的道德楷模和人
格代表。

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