第45章 袁世凯认为要把经过革命震动的旧秩序重新稳定下来,巩固自己的独裁统治, 单靠恐怖手段是不够的,还必须尽力使人们不再信仰他所憎恨的革命思想体系,即 民主主义。他站在没落的封建主义的立场上强烈地反对资产阶级的意识形态,认定 民主主义是异端邪说、洪水猛兽,是社会动荡不安的思想根源。在他看来,中国之 所以贫穷衰败,主要并不在于封建专制主义政治制度的腐朽,也不在于经济技术落 后,更不在于帝国主义的侵略,而在于人们唾弃封建伦理道德,追求民主、自由、 平等。用他的话来说,就是“不在国势,而在民心”,或者说“国家强弱存亡所系, 惟此礼义廉耻之防”。他处心积虑地要抑制时代潮流,肃清革命以来流行的民主主 义,他所使用的武器,主要是以孔孟之道为中心的封建专制主义思想。 封建专制主义的旧思想体系,在漫长的中国封建社会里一直占着统治地位,源 远流长,根深蒂固,直到辛亥革命高潮到来时,才受到一次空前未有的冲击。当时, 君主专制和官僚特权都变为非法,“官府之文告,政党之宣言,报章之言论,街巷 之谈说,道及君主,恒必以恶语冠之随之”。②封建的等级伦理观念,也不再被认 为是天经地义。政治平等和思想自由在形式上已为法律所承认,尤其是在革命浪潮 所直接波及的南方各省,自由平等的空气更为浓厚,孔庙改为学堂,贞节牌坊被砸 毁,人们的思想来了一次大解放。但是,随着北洋军阀集团政治势力的膨胀和袁世 凯独裁统治的加强,封建专制主义思想又死灰复燃,成为北洋政权的主要精神支柱, 并逐渐地渗透到政治和社会生活的各个角落,造成了野蛮落后的封建观念习俗的大 泛滥。 封建专制主义重新盛行起来,是有个发展过程的。起初,由于辛亥革命对封建 统治的冲击作用还没有消失,袁世凯尚不敢公开地否定民主主义,总是用空泛的道 德说教作幌子,诋毁民主主义,贩卖专制主义的货色;并借用这种道德说教来掩饰 他所代表的阶级的私利,欺骗人民放弃争取、捍卫自己政治权益的斗争。早在19 13年9月20日,他就下令“尊崇伦常”,提倡“礼教”,他说:“中华立国以 孝悌忠信礼义廉耻为人道之大经。政体虽更,民彝无改”,“惟愿全国人民恪守礼 法,共济时艰……本大总统痛时局之阽危,怵纪纲之废弛,每念今日大患,尚不在 国势,而在人心。苟人心有向善之机,即国本有底安之理”。③正是在这道恢复礼 教的号令鼓舞下,社会上出现了许多尊孔小团体:如孔教会、孔社、宗圣会、孔道 会之类,形成为一股宣传封建道德的复古逆流,毒化了中国的政治空气。 在尊孔复古逆流甚嚣尘上的时候,1913年6月22日和次年9月25日, 袁世凯先后颁发了“尊崇孔圣文”和“祭孔令”,公开恢复了前清的祀孔规定。历 代封建帝王大都利用孔子的学说正君臣之义,巩固专制统治。从宋代以来孔子又变 成封建纲常礼教的化身,享受帝王的祭祀;至清末,祀孔已升为大祭,其规模仪礼 与祭天同。袁世凯上台不久就认识到,把这个“圣人”抬举出来,足以增强自己战 胜民主主义的精神力量。在祭孔告令中他写道:“中国数千年来立国根本在于道德, 凡国家政治、家庭伦理、社会风俗无一非先圣学说发皇流衍。是以国有治乱,运有 隆替,惟此孔子之道亘古常新,与天无极。”④并规定每年旧历仲秋上丁中央和地 方一律举行“祀孔典礼”。 1914年9月28日,即仲秋上丁,袁世凯在一大群全副武装的侍从护卫下 于早晨6点半抵达孔庙,换上了绣有四团花的十二章大礼服,下围有褶紫缎裙,头 带平天冠,由侍仪官朱启钤、周自齐及侍从武官昌前导行礼,俎豆馨香,三跪九叩。 据当时记者报导,袁“跪拜从容,自始至终,绝无稍倦”,七点半礼毕回府,演出 了民国以来第一出祀孔丑剧。 在上演祀孔丑剧的前后,袁世凯还颁发了几道维护纲常名教的告令。1914 年3月11日,他公布《褒扬条例》,规定凡孝行节妇“可以风世者”均由他给予 “匾额题字,受褒人及其家族愿立牌坊者,得自为之”。11月3日,他又下了一 道“箴规世道人心”的告令,把他所看不惯的新现象及清末就有的腐败风气,一概 说成是民主共和造成的,他作出一副卫道者的面孔说:民国初年“一二桀黠之徒 (指孙中山等民主派),利用国民弱点,遂倡为无秩序之平等,无界说之自由,谬 种流传,人禽莫辨,举吾国数千年之教泽扫地无余。求如前史所载忠孝节义诸大端, 几几乎如凤毛麟角之不可多得”。接着又说:一个国家不必愁贫,不必忧弱,惟独 国民道德若丧亡,则“乃必鱼烂土崩而不可救”。最后,他说国民既把国家“托付” 给他,首先他就要“改良社会”,“以忠孝节义四者为中华民族之特性,为立国之 精神”。并传谕内务部和教育部,把这个告令悬挂于各学校的讲堂,刊印于各课本 的封面,令学生天天看着,“以资警惕”。“务期家喻户晓,俾人人激发其天良”。 ⑤同年12月20日,袁世凯下令恢复前清的祭天制度。他说“改革以来,群言聚 讼,辄谓尊天为帝所从出,效祀非民国所宜存。告朔饩羊,并去其礼,是泥天下为 公之旨,而忘上帝临汝之诚……古之莅民者,称天而治,正以监观之有赫,示临保 之无私,尤与民之精神隐相翕合。前经政治会议议决,嗣由礼制馆拟定祀天典礼, 业已公布……本年十二月二十三日为冬至令节,应举行祀天典礼”。⑥23日清晨, 袁至天坛,在更衣殿换上祀孔时那套离奇古怪的衣冠,登坛顶礼膜拜,一切仪礼莫 不模仿封建帝王,只是没有斋戒沐浴而已。 在阶级社会里,神权往往为维护统治阶级的政权服务。中国历代帝王,每每假 造天意,做他们的护身符,说他们的特殊地位和权力,都是上承天意,人民只能俯 首帖耳接受奴役,否则便是逆天。在清王朝生活了半辈子的袁世凯,对这套“君权 神授”的把戏十分熟悉。其大搞祭天活动的目的,说穿了就是企图用神权来对抗民 权,把他的不得人心的独裁统治说成是上天神圣意志的表现,谁要反对他,谁就是 上逆天理,以便为下一步恢复帝制作舆论准备。 但是,由于祀孔、祭天遭到人们的反对,袁世凯不得不在祀孔令中特别说明, 祀礼决非模拟“历代人主,专取其小康学派,巩固君权”,而是取孔学“大同共和 之义”,“以正人心,以立民极,于以祈国命于无疆,巩共和于不敝。”⑦在祭天 令中,他也极力否认“尊天为帝制所从出”。然而,这种“此地无银三百两”式的 表白,实际上是欲盖弥彰。所以从祀孔、祭天之日起,人们都预感到恢复帝制已为 期不远。可是,究竟谁是“真命天子”?是袁世凯,还是依然住在皇宫里的废帝溥 仪?开始时,有人还疑惑不解,袁氏很快就用行动作出了回答。