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哲合忍耶门宦传教世系表
宗师 传教道号 教内尊称
传教中心 在位时间 使命
第一代 马明心 维尕叶•屯拉
关川道祖 循化 乾隆十年
至乾 隆四十六年 创教
第二代 穆宪章 伊玛目•阿兰
平凉太爷 平凉 乾隆四十
六年 至嘉庆十七年 隐藏
第三代 马达天 古土布•阿兰
船厂太爷 灵州 嘉庆十七
年至嘉庆二十二年 流放
第四代 马以德 哈给根俩
四月八太爷 灵州
嘉庆二十二年至道光二十九年
复教
第五代 马化龙 拖布尔•屯拉
十三太爷 金积堡 道光二十
九年至同治十年 殉教
第六代 马进成 西拉沦丁
汴梁太爷 开封 同治十年
至光绪十五年 受辱
第七代 马元章 逊迪格拉
沙沟太爷 沙沟 光绪八年
至一九二零年 复教
两年前第一次读他的黑骏马和辉煌的波马，忽然被
那种少有的干净、原始而美好的文风感动。现在它
仍感动着我。我发现自己已经爱上了他笔下的天
山、大地和草原。我这是第一次真正接受了爱国主
义教育。
时下有许多的“余杰”，自称某某评论
家，到处用文革时期的那种卑劣手段攻击
名作家，其用心之毒令人发紫。不知诸君
是否有看过余杰“批判”--实则是人身攻
击--余秋雨的文章？不防一看，然后再对
比一下余秋雨所写的《历史的暗角》看看
余杰这种人的真面目。余杰是真正的小
人。
引自一位叫“朴素”的人所写的，观点不
错：
20世纪中国理想主义与灾难的关系确实紧
密。但将作为小说家的张承志与理想主义
的灾难完全联系起来，就是将文学当做政
治，文学与政治有着密切的关系，但文学
决不是政治。张承志笔下的哲合忍耶也同
样不属于政治。《心灵史》作为一部具有
浓厚文学性的宗教方面的杰作，张承志企
图从哲合忍耶这个神秘主义教派中提升出
一种适合于普遍性的理想、人道与人性。
它的成功与否？还是留待时间的打磨吧。
旁观者始终是旁观者，正像学者陈思和先
生所说的那样： 没有像张承志那样穿越
过沙漠、攀登过大坂，并在神圣的西海固
皈依宗教的汉人，没有像张承志那样历经
千辛万苦去查访、阅读、研究一个秘密的
宗教教派，并以它的代言人自居的人生阅
历的特殊身分，并且可以说对张承志所说
的宗教一无所知的普通汉民族读者，我们
有没有资格去谈论去发表对作为小说家的
张承志的看法？
张承志的哲合忍耶以小说《心灵史》
的完成向人世间提供了另一种思想的张
力。它让我们思考文学与宗教、宗教与人
生之间的隐秘关系。在20世纪文坛里，张
承志是无法忘却的。其所思所想，值得我
们细细的打量与琢磨。一个伟大的时代，
需要一些偏激而热情的浪漫诗人用文字为
我们写下墓志铭，借以悼念这个非人的世
界。
以下是一篇关于鲁迅先生的文章，个人认
为不错的。网址如下，有兴趣可去看看：
http://bbs3.xilubbs.com/cgi-
bin/bbs/view?
forum=hbook&message=24842
现在才发现有这么一个纯净的角落。都看
了，我同意流放的很多观点。也顺便看了
那篇《张承志的界限》，老实说，我不喜
欢这篇文章。国内现在缺少的不是世故的
言论，而是像张承志这样虽然有些偏激、
但很真诚的话。至于他对鲁迅先生的观
点，我大部分是赞同的。我至今都认为鲁
迅的《野草》只适合一小部分人看，如同
张承志的文章。
真正的作家，不倒的旗帜！
我一直想知道张承志在文革中做了一些什么
事，他的那些事是否可以就此了结。
我觉得在张的作品中更多的是透露一种他
的野性，你看，我就拿他的那一篇《嘿骏
马》来说，书中的主人公，无论是从外貌
描写，还是从性格上来说，他的那一种东
西有一好多都让人无法接受，可是，我也
不得不承认，他的文字，的确是完美
的！！！！！！
张承志是我热爱的作家之一，我是在上高中
的时候，读到他的《黑骏马》，《北方的
河》，以后是《黄泥小屋》，《西省暗杀
考》，然后。是《心灵史》。这是文学、哲
学和神学的高峰。我至今难忘读过他的《辉
煌的波马》，那种美呀，看后让人无以言说
的美。穆圣生平上有一句话，有人间能写出
来的书，有人间无法企及的书。我看过很多
宗教的的典籍，那是人的肉心无法触摸的，
它本身就是一个奇迹。我虽然不是一个宗教
人士，但是我相信，人间的真善美，就是宗
教，生活，和艺术。艺术的终点，就是集体
智慧的精华，也就是宗教的认知。信仰的力
量在于信仰本身，仅仅在于信仰本身。张承
志是一位真诚的作家，我们通过作品看到了
他的内心，这就足够了。就像北村，也仅仅
是在宗教的外围摸索。
我想得到一些关于张承志的金草地的评
论，请帮忙，谢谢！
我想得到一些关于张承志的金草地的评
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我知道张承志是个归根的人，他的作
品好纯朴，他的作品给人一种强大的吸引
力。让你感觉到的就是与别的作家的作品
不一样，他的作品远离世俗的干扰，只是
写一些纯朴的东西，让人看了心里异常的
平静，就好像进入了教堂一样，让你感到
庄严与平静。
我们生活在这样的一个环境里：年轻人
处于弱势的环境里，无论社会现实如何，我
们只有适应和顺从的义务，而没有任何表示
不满与意见的权利。这个社会容不下任何一
点不一样的声音，我们是被克隆的一代人，
贴着标签，只有编号没有特性。满嘴胡言乱
语只是因为腹中空空。生活的无聊就是这个
时代最大的悲剧。
黑骏马，
是一本好书
在高中时接触的张承志的作品，最先看的
是当时新出的脱胎于《金牧场》的《金草
地》，同样的原因感动于他的文字，和文
字里的精神。后来就沉醉于《北方的
河》、《黑骏马》...里不能自拔。
对于张，我的心路与“很近的和很远的”
大致相同。我欣赏他的早期作品和他的人
生追求。
作品是作家的梦，有的作家会理解现实平
淡的生活，只是在创作时进入了梦境。而
还有一些，他们的一生都在梦里。我想张
属于后者。
同样生活在梦里的还有张炜，他们都渐渐
的远离了现实。只是张承志后来以宗教作
为归宿，而张炜据守的是艺术和葡萄园。
也许从艺术的角度来说，张炜是幸运的，
但是仅此而已。
即使没有哲合忍耶、没有西海固的大雪，
张还是会为自己寻找一片心灵的清洁居
所。很庆幸如今他找到了，
作为一个喜爱他的人，我想我还是应该为
张承志高兴，在我看来他今天已经完成了
他自己。或者说，是与自己久别重逢。
可能因为宗教的缘故，张在后来的作品艺
术性、想象力、都少了许多。但对于他而
言只是文学上的悲剧，却并非人生的悲
剧。
张已经渡过了自己的河流，我们还在继
续。
子衿的评论比较中肯，我也有过同样的心
路里程，只是原先的仰视现在变成了平
视，失去了原先的迷恋。
新的形式下，张与我们一样同样面临
思考，即面对新的威胁我们采取的策略，
是《西省暗杀考》般的决绝还是其他方
式，在整个世界正义只是呼吁的时候我们
还有没有信心，这个很矛盾。
早在几年前，刘心武等就给张带了一
顶原教旨的帽子，很难纠缠的清楚。
让我们关注吧，张还是我的一种参照
体系。
一个人的生存底线是什么？
我是喜欢张承志的，大概由于他的言语的感
染力与震撼力。我比较同意旷野的观点，一
个人把自己的宗教观念，宗教意识表露出来
为什么我们要以那种纯粹自以为是的民族眼
光来对待？况且，他宣扬的不仅仅是民族，
还有仁义，道义。张的早期作品感情比较简
单一点，当然不是相对于普遍人而言，我还
是被打动了，后来宗教意识比较浓厚。我不
知道自己怎么接受这种意识，我是没有信仰
的人。
我要对炎黄子孙说，你的观点很偏颇。张承
志皈依伊斯兰教是他个人内心的追求，他宣
扬伊斯兰教的神圣、伟大、高贵是他作为一
个伊斯兰教徒的责任和义务。正如科学工作
者，马克思主义者，思想者宣扬他们的思想
和观念一样。他并没有强迫任何人必须接受
他的观点——信仰是个人内心的追求，他人
和社会集体、意识形态无权干涉。你说张将
伊斯兰教神圣化，证据何在？
他把伊教吹的神圣无比，因为他是回回，不
是炎黄子孙
我
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哪儿有张承志的近作？我以前很喜欢他的，
但他的后期作品中的许多观念我实在无法苟
同。我手里的集子中有他的一篇《天道立
秋》，我尤其不喜欢。在一个以自然科学为
专业的人来看，那样的观念简直是让人受不
了，比他其他偏激的文章让人厌恶得多。
我看了张的在〈中国的信仰〉我很疑惑，也
许有了疑惑的张才写出了那样的东西，我们
应为我呒的生于无信仰的国家幸弧或不幸
呢。要问何人有信仰的人诚然是幸福的，但
既成事实，没有信仰而要生造出来，岂不是
邯郸学步了，一个人故意的告诉自己要去信
仰什么，而可能这人并不真的信，只不过是
为了有一个信仰罢了？这，有意义吗？我不
懂他。也许他是有什么想法要拯救颓废的大
汉民族吧，可过了吧。
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流。谢谢。
我觉的，在911事件后，我们的确需要对张
重新进行认真的思考。正义真的只能用暴力
来表达？张最近似乎也在思考。他似乎强调
了，伊斯兰宗教是和平的宗教，虽然穆圣的
教导是，用火与剑去捍卫信仰。我们很想知
道张承志此时此刻的想法与心情。他还会坚
持在评论X时的观点吗？我们不知道。时代
在变化，一切的宗教，民族都应该尊重人类
的一些基本准则。张是一个唯美主义者，他
也应该是一个善良的人。
What do you you think about him
now? After the brutal attack! After
the massacre of normal perople!
Wake up! All those who beleive in
knife and blood!!
从心灵史开始，我已经默默地远离了张承
志。我依然欣赏他在心灵史里所展露的洁净
的精神和沉郁的文字，但是心灵史已无法带
给我心灵的震撼。
我还是很留恋他早期的以内蒙和新疆为视角
的作品，我相信这些足以使他不朽。至于他
至今沉醉其中的回民的黄土高原，他的西海
固，我不知道这片干涸的高原于他究竟是好
事还是坏事。宗教是把双韧剑，在给予张承
志精神源泉的同时，也限制了他的灵感，思
路，和题材。那个写出过一派莽莽大陆的气
势磅渤的张承志哪里去了？
我在北大的图书馆里搜寻过张的几乎所有作
品，包括他的<骑马民族国家>(可能没什么
人看过)，那是一段很好的回忆。离开学校
以后，每天应付着各色人等，却没有什么人
可以与之谈谈张承志了。唉。
大家好!
评论好像不多····
我是在中学第一次看到张承志的《北方的
河》，当时是一种震撼的感觉，后来又看到
了很多其他的作品，也看到一些人的评论，
我觉得他的作品真诚偏至，引人共鸣，引人
向往。
读张的文章，我仿佛总是回到了金戈铁马
的春秋战国时代，仿佛又感受到了易水潇
潇壮士一去兮不复还的悲壮和司马迁笔下
游侠刺客们的血性。现代社会缺乏血性，
当代文坛需要血性。
我看到过一本名为<残月下的孤旅>的书，是
关于张的评说，写得很中肯。不知道你们看
了没有。
我在边地，也不是什么教授，只是一位普
通的读者而已。我希望看到有价值的关于
张的论说。人在心灵的旅途，奢望有所支
撑；如有得罪之处，十分抱歉。
子衿你好。我看了你的评论。我从你的句子
里读出了很多的温情。希望和你认识。我是
晓海。我也渴望有一天能和张承志对话。
嗨！流放你好。这真是一个寂寥的角落，只
有你和子衿在应和着。你很严肃，并且固
执。其实子衿是一个很感性的人，你的评述
可能并不适合她，她是一个女孩子吧。你或
者是一个大学教授——让我稍微浪漫一点思
考。张承志是我们每个人的至爱，你的，子
衿的，和我的。我对张颇多微词，但我只要
一看到有关他的批评文字，我就忍不住支起
翅膀去反攻。我们应该善待一切：子衿，子
衿，和张承志。
文学的角度从来就不是一个纯粹的角度，
文学不是一个自足的空间，这是一个为什
么和怎样对待文学的问题，这是我的回应
之一；张的真诚在于他能够不时地反省自
己，如果你真的拥有几乎所有他的作品的
话，当能体会到这一点。
我曾读到过一篇王蒙的未公开发表的文
章，他下的判断比你严重得多，我也曾作
过一点“反驳”，那是好几年前的事了，
至今仍然以为还能站得住脚的。
回流放：
我仍旧无法去像以前一样去欣赏张承志。我
有他的几乎全部著作。他的《金牧场》我在
杂志里查阅过。虽然这不代表什么。但我真
的是认真读过，而且认真思考过。如果从宗
教的角度讲，从道德的角度讲，甚至从文革
研究的角度讲，从民族角度讲，张确实可以
提供给人很多评论的空间。
我想讲的是从文学的角度。张的作品，最初
吸引我的，是他的《北方的河》，那种青春
的气息扑面而来。后来他的《金牧场》里，
涉及到了诸多方面的内容，可以说是青春的
思考的延续。有多少人，在自己的那个苦恼
的、雄心勃勃的年纪，不是这样过的呢？在
这些作品里，确实透露着足够的才气。包括
《黑骏马》、《黄泥小屋》等。张后来有一
个小集子，收集他在一些国家的游历。在这
些作品里，我很骇然地发现他的一些言论。
那种轻率和武断让我失望。一个人有权维持
自己内心的平衡感，但是决不是这样的方
式。
以后他的《清洁的精神》、《无援的思想》
等等，真的越写越急躁，他有很多东西，可
是他用文学的方式表达不出来了。张承志自
己也如是说过。我真的无法完全认同张的后
期的一些论调。率性的，感性的，一种在文
学上的无力回天感。也许他已经不需要文学
了。宗教可以使他的悲壮的青春延续，而且
永远不老。我承认这种说法欠严肃，几近玷
污了他。但确实有点这样的感觉。
哲和忍耶教派我无法评论。亦不敢评论。
在看过太多聪明人的不“偏激”的文字
后，张永远是一个醒目的标杆。人变“聪
明”之后会觉得一种文字的“缺陷”。
如果一个人能够比较全面地读过张的文
字，我是说他的直面文字，至少能够感到
一种真诚的力量，这世界这种声音不是多
了，而是太少了。
我非常喜欢张承志，那时是大学。我以
为自己永远无法与他面对和交谈。因为觉得
自己是一个小卒子，一个崇拜热血和美的小
小青年。我的大学时代，我的学年论文、毕
业论文都是写的张承志。我甚至为张承志做
了一个文献检索。
现在我想我没有那么狂热了。重新读过
张承志的作品，我不得不承认他的偏执和缺
陷。在很多时候，我想为自己的这一段心路
总结一下，也重新认识和评论张承志。
张是回族人。我的第一个喜欢的男孩也
是回族人。有时我真的弄不清是因为谁而喜
欢谁。我和他终于结束。而张承志也终于失
去了光环，还原为一个人。我仍旧爱他。客
观地。
我想理智的为张承志写一个评论。欢迎
你和我交流。
就如我喜欢鲁迅先生的杂文一样，我喜欢张
的散文随笔。在这类文字泛滥成灾现在，他
我不认为他适合于从事诗歌（当然他有他自
己的定义）创作；他的鲁迅论是偏颇的（虽
然我喜欢有偏颇的文字）。
《黑骏马》写得不错,有谁用符号矩阵分析
过,请来函指教
emailto:yxtlionking@263.net