第38节:向自己革命(1) 向自己革命 一九五三年,我在撰写《释迦牟尼佛传》时,常常被佛陀大公无私的精神所 深深感动而热泪盈眶。尤其了解佛陀一生的行谊之后,我知道佛陀不但是一个教 育家、宗教家,还是一个革命家。不过佛陀的革命不同于世间一般的革命家。一 般革命家的革命,我称之为向外革命,佛陀的革命是向内革命,也就是向自己革 命──降伏自身生老病死的痛苦及心中贪嗔愚痴的烦恼。“向自己革命”这句话 从此就成为我一生奉行的圭臬。 世上的革命有很多种,有政治上的革命、社会上的革命、经济上的革命、习 俗上的革命、种族上的革命,等等。一个新朝代的诞生、一个新国家的成立、一 个新主张的宣誓、一个新君主的登基,往往都是经过一番革命而产生的。但人事 无常,法久生弊,等到时间一久,理想变质了,主义不实施了,又再需要另外一 番的革命。俗谓“穷则变,变则通”,佛教也说“法无定法”,一切都是应时应 机。世间法没有一成不变的,有形的革命与无形的革命在世上也就不断发生,从 而促使了文明的进步。 政治制度由君权时代进步到民权时代固然需要革命,社会形态由家族社会进 步到宗族社会,经济体制由农牧经济进步到工业经济,也都需要经过革命的历程。 革命本来是把一些迂腐、陈旧、罪恶、保守的思想、行为或体制予以革故鼎新, 像中国武王伐纣的革命、孙中山先生推翻清朝的革命、欧洲的新教革命、法国大 革命、文艺复兴革命、美国独立革命等等,不但为人民带来了希望的曙光,而且 将国家社会,乃至思想信仰带入崭新的阶段,为人类历史写下辉煌灿烂的篇章。 但其中也有许多人以革命为借口,逞一己之私欲,以众欺寡,以强凌弱,结果使 得万千生灵未蒙其利,先受其害。这是因为人们的心中有贪欲、嗔恚、愚痴、嫉 妒、邪见等许多不好的念头存在,所以即使最初用心良善,但是当境界来临的时 候,就很容易被牵着鼻子走。因此,革命应该是向自己革命。 如果我们翻阅史册,将会发现一般的革命家大多是因为感到自身不自由、不 安乐,进而联想到别人的不自由、不安乐,才起来推翻不合理的势力,这是一种 由下而上的革命,是向别人革命,而非向自己革命。唯有佛陀是由上而下的革命, 是向自己革命。他本来贵为王子,过着优裕的生活,照理说是用不着革命的,但 他看到许多遭受压迫的民众,为了公理和正义,便勇敢地摆脱王子的虚荣,用一 切众生平等的真理来为那些被压迫的阶级打抱不平;他也看清了每个人心中自私 的小我正是烦恼痛苦及世间斗乱的根本,所以毅然地“向五欲荣华富贵革命”, 舍离一切爱染执著,以求得真正自由自在的解脱。 由于佛法教人要向自己革命,因此,佛教流传到世界各地,不但没有发生过 流血革命的事件,而且还能够融入各种习俗,丰富当地的文化;佛教历经不同的 时空,不但未被时代的浪花所淘汰,而且还能够因时制宜,破除妄执,继续为每 一世代的众生做出最大的贡献。 然而却有许多人只看到佛教因革命而带来的发展,却没有看到祖师大德向自 己革命的过程,像龙树、提婆都有过一段荒唐狂傲的少年时期,但他们经过法水 的洗礼之后,翻然悔悟,精进道业,学有所成,因此能在众说纷纭之际,发出狮 子般的吼声,威服群伦;无著、世亲本来都是小乘部派著名的论师,但他们在听 闻大乘佛法之后,觉昨日之非,而虚心学习,所以能进步神速,一日千里,对佛 教做出卓越的贡献;百丈怀海参学多日,被马祖道一捏痛鼻子之后,才开悟见性, 及至晚年,仍勤劳不息,躬自作役,他的魄力与担当非一般匹夫之勇所能比拟; 南泉普愿用心习律、学教、参禅,而后心有所得;丹霞天然本欲进京赶考,在听 闻“选官不如选佛”一语后,及时觉醒,拜师学佛,终成一代大师;太虚大师曾 掩关阅藏,而有悟境,又广读世间书籍,学通内外,而有改革佛教积弊的主张; 仁山法师曾在金山寺穷研经典六载,并屡游诸方,遍礼名山,而有拓落恢弘的思 想。古圣先贤若非先具有向自己革命的勇气,放弃小我私利,如何能秉持大无畏、 大精进、大忍辱、大慈悲的精神,坦坦荡荡地面对威势利诱?