活佛的前世 我们在前面已经讲过,达赖喇嘛是观世音的化身,也就是说是观世音的转世活 佛,那么在七世达赖喇嘛以前,观世音菩萨在雪域西藏曾投胎转世为哪些著名人物 呢?据《七世达赖喇嘛传》记,观世音菩萨在他的教化地首先转世为西藏的第一位 赞普(君王)聂赤赞普,后来又转世为松赞干布,当藏传佛教形成了活佛转世制度 后,他又分别转世为各教派的一些高僧。 相传拉萨北面著名的热振寺,有一棵奇异的柏树,该树长有七层树皮,一位高 僧解释说,这树是观世音菩萨所为,它表示这位菩萨要在兜率天转世七次,变为七 代高僧弘扬佛教。一份叫《噶当书》的藏传佛教史书进一步解释说,这七代名僧就 是一至七世达赖喇嘛。 在《六世班禅洛桑巴丹益喜》传中记载,在一世班禅克珠杰以前,这位无量光 佛的化身(转世)就已转世过多次,据传说克珠杰的前世光在印度就有5 位,第六 代以后才开始在西藏转世。这位无量光佛的第六代转世就是西藏著名的萨迦派高僧 萨迦班智达·贡噶坚参(1182—1251)。他生于后藏萨迦地方的昆氏家族,幼年爬 行时便会梵语,未投师而懂多种文字。年轻时跟从当时的高僧扎巴坚赞受灌顶学习 显密经论,成为学者。27 岁以后,他精通西藏的密宗和显宗,成为全藏最著名的 学者。一次扎巴坚赞对贡噶坚参说,“有一位口操异族语言,头戴飞鸟网帽,足登 猪鼻靴的人从北方前来请你,此时,务必清除疑虑前往会晤,这会给佛法带来很大 的利益。”后来,萨迦班智达·贡噶坚参按此遗嘱答应了蒙古人阔端王的邀请, 63 岁时从萨迦启程,途行3 年, 65 岁会见于凉州,从此西藏归入中国版图,贡噶坚 参也为萨迦派取得了他在西藏的政治、宗教领袖地位。 无量光佛在西藏的第七代转世是雍顿多杰巴,他干1284 年在夏鲁寺(后藏日 喀则)附近的一个贫寒咒师家转世,取名多杰本。成年后开始专攻密法,其咒术超 群,能使万物服从。后来他应蒙古王室的邀请,在内地传授佛法。 享年82 岁。 无量光佛的第八代转世才是一世班禅克珠杰。据史料记载,象西藏最著名的佛 教大师莲花生、阿底峡、塔布拉杰(噶举派创史人)等众多高僧也被认为是班禅的 前世,莲花生和塔布拉杰在西藏佛教史上都占有相当重要的位置,他们的情况在有 关章节已作过介绍,这里从略。 阿底峡又称觉颐杰,生于公元982 年。出身于孟加拉的王族,他幼年学佛, 29 岁出家,当了超戒寺的大住持。后受阿里古格王的邀请,于1045年到达西藏,在藏 传法十多年,对西藏佛教的复兴有重大影响, 1054 年在拉萨西边的聂塘圆寂。后 被噶举派尊为祖师。在噶当派的主寺热振寺以及聂塘等寺院中都建有阿底峡的佛像。 我们认为,象达赖喇嘛和班禅这样的西藏宗教领袖,其地位是无人比拟的,所 以一些藏文著作要把他们的前世说成是西藏最著名的高僧,并寻根到观世音菩萨和 无量光佛是完全符合僧俗心愿的。另外,象章嘉活佛这样的藏族大活佛,由于其地 位不如达赖喇嘛和班禅,所以其前世前生的影响也相对达赖、班禅的前世前生要小 一些。 当然,在西藏,每一个不同宗教地位的活佛,他们都有自己的前世(或转世), 但这些前世的地位与他们本身的地位是基本一致的。 据藏文史料记载,章嘉活佛的根被追溯到释迦牟尼的弟子祖达尊者。拉卜楞寺 第二世嘉木样活佛晋美旺波在他的《奇异诚信宝树》中赞扬祖达尊者说: 佛陀在世上聚起教法祥云,又以三乘法从容擂响春雷,建立担任解脱重任的僧 伽,你是摧毁愚昧的祖达尊者,犹如天空群星中的金星,犹如地上树木中的旃檀, 你是佛陀弟子中的上座,你是调伏烦恼的尊者勇士。 接下来的转世是:印度的大成就者释迦喜年、龙王达巴拉、吐蕃高僧噶哇贝则、 宁玛派高僧濯浦巴、嘛呢师斯斯日巴、噶举派高僧多吉僧格、元代帝师,萨迦派教 主八思巴、高僧索南坚赞、明朝大慈法王释迦也失、高僧却吉坚赞、高僧班觉桑布。 自释迦牟尼的弟子祖达尊者开始,经过十二次转世才是第一世章嘉活佛扎巴俄色。 这里有两个人物需要简单介绍一下。 章嘉活佛的第八代前世八思巴,生于1235 年,出身于萨迦昆氏家族,为萨迦 派的第五祖。他10 岁时随伯父萨迦班智达去凉州,会见蒙古皇子阔端,后来就在 元世祖跟前作近侍,很受信用。1260 年忽必烈即帝位后,封他为国师,领总制院 事,统领天下佛教。1265 年回萨迦,主持西藏政教事务。1248 年到大都,奉命 创制蒙古新字(八思巴字),加封为帝帅。藏文史料说,忽必烈将藏族地区作为传 授灌顶的供养奉献给他,就是元朝册封他为藏族地区的宗教领袖和政治领袖的标志。 八思巴时开始的政教合一地方政权形式对后来藏族地区的历史影响很大,所以他受 到各派僧人的崇敬。1280 年,八思巴在萨迦圆寂,元朝追封他为“大宝法王”。 从这些情况我们可以看出,藏文史书把八思巴作为章嘉活佛的前世转生是很有 道理的,无论是宗教地位,还是政治地位都与章嘉活佛相差无几,正如二世嘉木样 活佛晋美旺波在《奇异诚信主树》中所赞扬的那样: 出自光净天的昆氏家族,象佛法明月升上东山顶,在这雪山般洁白的地区,用 利乐光芒使它分外素净。 你以智慧和慈悲的力量,教化汉地西藏以及蒙古,释迦牟尼之教弘遍各方,尊 你为法王八思巴名实相符。 我们再看看章嘉活佛的第十代前世转生。 大慈法王释迦也失(1352—1435)是宗喀巴大师的主要弟子之一,对格鲁派的 兴起和发展起过重要的作用。1413 年明永乐帝遣使召请宗喀巴进京,宗喀巴因病 辞谢,派释迦也失代替前往北京朝见。1414 年释迦也失再次进京,第二年被封为 大国师。1418 年他在明朝的资助下,在拉萨兴建了色拉寺,并使之成为格鲁派在 拉萨的三大寺之一。1434 年另一位明朝皇帝宣宗封他为大慈法王。释迦也失在京 时一直住在嵩祝寺的东寺, 1435 年圆寂于返藏途中。 据史料记载,三世章嘉活佛也曾于1751 年被乾隆皇帝封为振兴黄教的大国师, 并在京城负责管理各寺庙的喇嘛,从各方面的经历和生前的宗教地位及政治地位上 看,章嘉活佛都与八思巴和释迦也失相近,人们有意将他们作为一个转世系统是说 得过去的。 由于章嘉活佛属于清代四大活佛之一,名气极大,所以在藏族民间,有关他的 前世的传说是很多的。噶举派创始人玛尔巴大师在一些高僧眼里也被认为是章嘉活 佛的前世转生。《章嘉国师若必多吉传》中就有这样一段文字: “上师(指三世章嘉活佛)最后一次去西藏时,有一天,他吩咐一位画师为他 绘一幅吉祥胜乐金刚的佛土庄严图。当时,我(传记的作者土观·洛桑却吉尼玛) 在他的身边,亲耳听见他说:‘画面上诸天神中一定要现出玛尔巴译师来,这是有 缘故的。’另一天,我去拜见他。在我行礼时,他开玩笑说: ‘你向我行礼是出于敬仰,还是恭维奉承?’我说: ‘当然是出于敬仰。’上师说:‘你懂得用敬仰的目光观看吗?如果懂得,就 会看到我头上日月座上坐着状如清净佛身的玛尔巴译师。’关于此事,上师仅对我 说过这一些。但是上师确实对嘉木样协白多吉活佛、扎萨克活佛格列南喀等说过: ‘我可能是玛尔巴译师的转世,此事不可对别人讲起。’”由于章嘉活佛曾说过这 些话,所以在《章嘉国师若必多吉传》看来,章嘉活佛肯定是玛尔巴译师的转世。 这种推断有无道理不得而知。 在西藏,或者是其他藏区,有关活佛前世的民间传说或藏文史料记载是很多的, 这里就不再举例。 -------- 泉石书库