珞巴族民歌 在我们离开达木村的头天晚上,村里为我们举行了联欢晚会,地点就在全村唯 一的公用木板楼中。火塘旁,烛光下,酒香中,围坐着男女老少。乡亲们唱着各种 类型的民歌。少年男女的情恋歌,委婉缠绵,使人如醉如痴;阿姐的婚嫁悲歌,凄 凄惨惨,令人泪水涟涟;阿哥的流浪歌果敢悲壮,使人神魂飘摇;阿妈的谚语歌如 小桥流水,充满了温馨和宁静;阿爸的灶边歌,气势磅礴,如战马奔驰…… 1 、情恋歌 情恋歌是少年男女倾诉爱情的歌。珞巴族普遍实行买卖婚和血统等级婚,男女 之间的婚配不能自主。但是,无情的婚姻制度并不能完全剥夺少年男女对爱情的向 往与追求。他们在交往中生发出来的情与爱,则在情恋歌中奔流宣泄。珞巴族传统 的情恋歌,大多采取男女对歌的形式,触景而生情,即兴而歌唱。由于受到门巴族 和藏族“谐”体情歌的影响,包括情恋歌在内的珞巴族民歌也采取了“谐”体形式, 丰富了民歌的艺术表现力。 A 情恋喜歌 (1 )男:对歌的时刻到了, 村里的姑娘们听着, 哪个对我有情, 请用歌声表明。 女:英俊少年的弓箭, 照得我眼花心乱; 绕过树梢看一眼, 在这首情恋喜歌中,男方勇敢而豪放,用直白的语句抒发了寻找情人的急切心 情;而女方则羞怯而温柔,用诗化的语言婉转地表达了爱恋的心意。原来是一只杜 鹃。 (2 ) 女:高山低山座座, 阿妹我该靠哪座? 男:阿哥也是山一座, 不嫌就来靠着我。 女:青石白石一坨坨, 哪一坨能当灶脚? 这首情恋喜歌,采用了象征手法,以女方主动求情、男方钟情的方式,直接表 达了青年男女之间的爱情。 男:阿哥也是石一坨, 情愿垫灶烧锅。 女:大河小河千条, 哪条河水解渴? 男:我的歌是蜜河, 半碗就能解渴。 (3 ) 男:阿妹像鲜花一样, 胜过天女漂亮。 挖地好像鸡抖翅膀,这两首情恋喜歌的前四句, 走路好像鹅凫水塘。通过对对方美好外貌与生产生活 梦里常常见你,中的出色表现及优美的形体动作, 几时同聚公房?抒发了青年男女间的倾慕之情; 女:阿哥像青枫树一样,后两句,则通过直接求爱,表达 诚实、勤劳、健壮。了彼此间的相思之苦、揪心之爱。 种谷一粒收一筐, 打猎一箭射一双。 我的心里只有你, 也盼早日聚公房。 (4 ) 男:对歌唱到日偏西, 越唱心里越甜蜜; 拿起木钩锁日头,这两首情恋喜歌,通过在忘 不让日头落下去,我的相会中,青年男女喜日升月 我和阿妹比一比。起,厌日落月降的心理描写,艺 女:对歌唱到月升起,术地再现了彼此深感光阴苦短, 越唱心里越欢喜;难舍难分、缠绵悱恻的炙热情感。 拿根腰带拴住月, 不让月亮落下去, 我和阿哥诉情语。 (5 ) 男:傍晚去会表妹, 大水把路隔断, 任你白浪滚滚, 我俩约会不变。 女:你装作上山打猎, 我装作上山砍柴, 我俩约会柏树下, 鹦鹉莫把秘密说。 男:树上犀鸟私语, 树下我俩偎依; 别怕犀鸟看见, 犀鸟不会泄密。 女:阿哥来到蕉林, 嘴学鸟声唤我; 阿爸问我啥响? “黄莺头上飞过。” 男:种谷一天腰酸,这首情恋喜歌,真实地表现 想起阿妹心欢;出青年男女幽会时的甜蜜和缠绵。 先盼太阳快落,可谓活灵活现,如在眼前。 再盼月亮出山。 女:大白公鸡别慌, 请你晚点啼叫; 我与阿哥情话, 现在还没说完。 B 情恋悲歌 (1 ) 笼中鹦鹉虽有翅膀, 却不能自由飞翔;第一首情恋悲歌,通过与笼中鹦 相爱男女虽有脚板,鹉的命运对比,再现了真诚相爱的青 却不能自由来往。年男女,由于传统势力的阻拦,无法 (2 )自由往来的悲愤之情。第二首,通过 喜鹊虽有窝巢,与喜鹊的窝巢被狂风吹散的对比,来 却被狂风吹散;说明“我俩”的爱巢被爹娘拆散的残 我俩相爱多年,酷现实。 却被爹娘拆散。 (3 ) 女:画眉离开山泉, 泉水泪含双眼;这是一首女友送别情郎的悲歌。 情人离开家乡,用画眉离开甘甜的山泉,猎人离开神 泪流似那涌泉。圣的弓箭,来象征情郎远离心爱的情 男:猎人离不开弓箭,人;引来的是情人“泪流似那涌泉”, 弓箭装入箭囊;情人的倩影嵌在情郎的心上。表现了 岁月离不开情侣,情侣远别时悲伤和至死不渝的情爱。 倩影嵌在心上。 C 情恋求歌 女:山前山后两条河, 有情却被高山隔; 高山呀,请你低下头, 两条江水要汇合。 男:东山西山两朵云, 结合却无风做媒; 风儿呀,请你来相助, 两朵彩云要亲吻。 这首情恋求歌,将自然对像河、高山、彩云、风加以人格化与人情化的描写, 艺术地讴歌了一对恋人为了获得纯真的爱情,祈求上苍给于大力帮助的殷切之情。 这首情恋求歌,不是男女之间相求,希望得到对方的爱情,而是男女双方一起来求 对彼此之间的爱情起决定性作用的“第三者”,期望得到帮助或恩准。面对高山阻 隔、无风做媒的严峻条件,真心结合的两条河、两朵云,有让高山低头、使风儿相 助的气魄,充满了对的真情爱恋的渴求和相依相偎的热望,实乃珞巴族民歌的精品 之作。 D 失恋歌 爱情,可以给人带来幸福和甜蜜,也能给人带来痛苦和悲伤。在珞巴族的情恋 歌中,也有大量的失恋歌。 那天月如圆盘, 竹林溪水清净; 我俩溪边依偎, 影子映入水中。 今晚月如弯刀, 溪水似在号啕; 独坐溪边无语, 只把青竹来抱。 这首失恋歌带有明显的地域特点,在珞巴族村寨周围,青年男女约会的理想去 处,就是流动着泉水的溪边竹林,那儿既宁静又安全。 2 、婚嫁歌 婚嫁歌,除了多情男子因情人外嫁偷偷歌唱的婚嫁悲歌以外,一般是在婚礼仪 式上唱的歌,大体包括嫁女歌、迎亲歌和哭嫁歌等。由于珞巴族盛行的买卖婚、等 级婚和抢婚,不知拆散了多少美好姻缘,造成了多少人间悲剧。因此,珞巴族的婚 嫁歌充满了辛酸和悲凉。 A 婚嫁悲歌 (1 ) 大雁失去伴侣, 叫声多么凄凉; 两头牛的彩礼, 夺走心爱姑娘。 (2 )这两首婚嫁悲歌,描写了 我俩情投意合,买卖婚姻给真心相爱的青年 你却嫁到他乡;男女带来的悲伤和痛苦。 留我孤独一人, 心碎眼泪汪汪。 B 哭嫁歌 猎人离不开弓箭, 可惜箭镞被魔鬼偷走; 刀耕离不开长刀, 可惜长刀被顽石折断; 岁月离不开阿哥呀, 何时还能听到阿哥的歌声? 鱼儿离不开河水, 可惜珍布把河水吸干; 森林离不开鸟儿, 可惜鹞鹰把鸟儿惊飞; 岁月离不开阿哥呀, 我的心里装着阿哥的身影。 蓝天离不开彩虹, 可惜狂风把彩虹吹散; 星星离不开月光, 可惜乌云遮住了月亮; 岁月离不开阿哥呀, 盼着阿哥梦里相会。 哭嫁歌是出嫁女告别父母及其他亲人时唱的歌。大多表现对父母养育之恩的感 谢,对情人的依恋,对不幸婚姻的怨恨,对家乡的深情,对未来生活的恐慌等。在 这首哭嫁歌中,抒发了对不情愿婚姻的怨愤和对情人的依恋。被迫与他人结婚的出 嫁少女,在撕心裂肺的哭诉中,通过一连串生动的比喻,表达了对无情拆散她与情 人美满爱情的“恶魔”、“顽石”、“珍布”、“鹞鹰”、“狂风”、“乌云”的 愤恨;通过猎人与弓箭、刀耕与长刀、鱼儿与河水、森林与鸟儿、蓝天与彩虹、星 星与月光、出嫁女与阿哥的艺术对比和“岁月离不开阿哥呀”的多次重复,表达了 对情郎无法割舍的情爱和依恋。无情的现实虽然夺走了少女的身体,却无法夺走她 和情郎真诚相爱的心。在迎亲的路上,她的耳畔依然响着阿哥动情的歌声,她的心 里仍然装着阿哥的身影,盼着和阿哥梦里相会。然而,狂风已把彩虹吹散,乌云已 将月亮遮拦;生离死别,凄凄惨惨,迫嫁他人如赴死,叫人如何不泪流? 3 、灶边歌 在珞巴族的传统观念中,火塘是善灵聚会的地方,许多重要的祭祀活动都要在 火塘边举行。灶边歌,是夜晚围坐火塘边唱的生活歌。按照珞巴族的生活习惯,一 天的紧张劳作之后,夜幕笼罩山村之时,熊熊燃烧的火塘边,饮酒高歌,神圣而惬 意。在火与酒的燃烧中,在歌与舞的交融中,生活的艰辛因之而消亡,生活的甜美 因之而升华。此时此刻,人们完全达到了忘我的境界。下面这首灶边歌,通过对骏 马体态的赞美和整首歌曲显示出的极强的旋律与节奏,充满了潮水般欢快的激情, 表达了对幸福生活的渴望和追求。在这一组组流动的歌词背后,分明隐含着人们奇 绝的呐喊和舞动的身影: 当拉赛那, 当拉赛那, 骏马的头颅像长寿的宝瓶。 围起圆圈跳吧,伙伴们, 让舞姿刮起欢快的旋风! 当拉赛那, 当拉赛那, 骏马的双耳像纽布的帽屏。 围起圆圈跳吧,伙伴们, 让舞姿刮起欢快的旋风! 当拉赛那, 当拉赛那, 骏马的双眼像汉地的明镜。 围起圆圈跳吧,伙伴们, 让舞姿刮起欢快的旋风! 当拉赛那, 当拉赛那, 骏马的鬃毛像藏区的“潘星”。 围起圆圈跳吧,伙伴们, 让舞姿刮起欢快的旋风! 当拉赛那, 当拉赛那, 骏马的宽背像松软的草坪。 围起圆圈跳吧,伙伴们, 让舞姿刮起欢快的旋风! 当拉赛那, 当拉赛那, 骏马的长尾像丰收的谷芒。 围起圆圈跳吧,伙伴们, 让舞姿刮起欢快的旋风! 当拉赛那, 当拉赛那, 骏马的前肢像离弦的箭锋。 围起圆圈跳吧,伙伴们, 让舞姿刮起欢快的旋风! 当拉赛那, 当拉赛那, 骏马的后腿像绷紧的强弓。 围起圆圈跳吧,伙伴们, 让舞姿刮起欢快的旋风! 4 、流浪歌 西藏民主改革以前,以狩猎和刀耕火种为生的珞巴族,过着暗无天日的生活。 为了生存,他们背井离乡,流落藏区或印度谋生,成年累月的流浪他乡。因此,表 现流浪的孤苦、悲凉的流浪歌也应运而生。 (1 ) 黑暗呀, 象路一样长; 痛苦呀, 象头发一样多。 聪明人呀, 请您告诉我, 何时见太阳? 前进吧, 我没有马; 住下吧, 我没有家。 聪明人呀, 请您告诉我, 哪里是家乡? (2 ) 背井离乡远游, 来到寒风凛冽的山口; 未及停脚歇息, 遇见久别归里的朋友, 彼此深情地问候一声: “辛苦了,还望多多保重!” 5 、谚语歌 谚语歌,从所表现的思想内容来看,和我们通常所说的谚语十分类似,但不是 采用谚语那样口诵的韵语形式,而是采用歌唱的形式。谚语歌,是珞巴族整个民族 世界观与人生哲理的集中表现。它揭示了自然现象的基本规律,传播了生产和生活 经验。 (1 ) 太阳要出来了, 云彩先红; 暴雨要来了, 狂风先行; 洪水要来了, 江水先混; 野兽要来了, 草叶先动。 (2 ) 不翻越高山, 走不了远路; 不钻进密林, 打不到猎物。 (3 ) 要知道姑娘的心, 就要把对歌听真; 要打到猎物, 就要把箭描准。 要得到姑娘的爱, 就要把对歌唱完; 要把箭射远, 就要把弓弦拉满。 (4 ) 没有把爱心奉献, 即使对歌再多, 也难找到情侣; 没有把牺牲奉献, 即使跑遍山林, 也难打到野兽。 6 、新民歌 所谓新民歌,是珞巴族人民获得翻身解放后创作的新的诗歌作品。大多是歌颂 共产党毛主席,歌颂社会主义新生活,歌颂民族大团结的作品。新民歌继承了老民 歌长于抒情、善于比兴的传统,有感而发,为情而歌。 (1 ) 藏族门巴和珞巴, 我们同出一条根; 祖先是猴子变成人, 我们是同胞兄弟亲。 紫藤箩啊枝缠枝, 香蕉树啊根连根; 珞门藏汉心连心, 齐心携手拔苦根。 …… 夜很深了,乡亲们仍兴致很高,考虑到我们明天要上路,他们才依依不舍地离 去。我随着人流醉意朦胧地走下木楼,自觉脚下轻飘飘的。纷纷扬扬的雨丝,缠缠 绵绵地飘洒着,宁静的山村掩映在黑暗中。我的脑海里依然流动着那歌,那舞。 达木村——“桃花园”——桃林深处——我飘飘然,欣欣然,烟雨迷蒙之中, 一缕诗情在我胸中涌动: 明月一轮东山巅, 琼浆千杯舞翩跹, 歌声甜, 珞巴儿女喜空前。 …… ---------- 小说阅读网