结论 以上举出的例子说明了“脸”和“面子”这两个概念,在自我与其环境间之关 系的重要性。二者都代表了群体对于个人的尊重,可是它们所根据的标准却有所不 同。 “脸”指的是社会对个人道德品格的信心。罪的概念在中国文化里虽然并非完 全不为人所知,但却未占有显著的地位。人性本善的假设要求个人依照自身的才具 和地位的要求,磨炼自己的品格。忽视这种行为的标准,会使群体怀疑个人的道德 品格,甚至怀疑他善尽本分的能力。这种“丢脸”会把自我隔离于正人君子的社会 之外,让他饱受孤立和不安的威胁。“脸”不只在约束违反道德标准的行为,同时 也构成一种内在的制约力量。大家应该已经看出,“脸”的维护或丧失是以整体来 看的。丢脸给人的感受虽然有强弱之不同,不过对个人而言,“脸”却形成了一种 无法分割的实体。在有些极端的例子里,体会到自己的行为受到群体规范的谴责, 甚至会逼人走上自杀之路。 “面子”和“脸”大不相同,它可以出借、争取、添加、敷衍,这些字眼都指 称量的逐渐增加。它的建立最先是借由高位、财富、权力和才能,然后要运用手段 发展出和某些名流之间的社交关系,同时又要避免做出可能引起非议的举动。社会 赋予“面子”的价值也是双重的。一方面,它指的是经由正当途径取得的声望,此 即为名誉;另一方面,它却暗示了一种“自我膨胀”的欲望。虽然道德标准是评估 个人对群体之价值的基础,不过个人仍然可以用自我扩张作为进一步发挥潜能的动 力。 在讨论个人对“没有脸”和“没有面子”两种说法的不同反应时,已经可以看 出,“脸”和“面子”是截然不同的概念。前者是最严重的侮辱,它涉及个人道德 品格的完整性。后者则只是表示自我无法出人头地并获得声望而已。值得再次强调 的是,“要面子”并非“不要脸”的反面。前文说过,后者的意思是指个人为了获 取实质利益而有意藐视道德规范。“要面子”则是要提高或维护超过个人实际地位 的名声。在这种情况下,个人行动背后隐藏的动机一旦被揭露出来,他就会因为丢 “脸”而自取其辱。从个人的观点来看,缺乏影响或说服其同侪的能力,无法使他 们相信他是社会的栋梁之材,固然值得遗憾,但这并不像社会对他的品格失去信心 那样,会对他的自尊造成严重打击。 “脸”一方面是品格的基本要件,它同时也是决定“面子”多寡的条件之一。 一旦失去了脸,面子便很难维持。由于这层错综复杂的关系,脸的概念和面子的概 念有所重叠。故意让人丢脸,也可说是不考虑某某人的面子。敏感的人认为很丢脸 的事,在局外人来看,往往不过是“在他或她的面子上不好看”罢了。此外,因为 全国各地的风俗有某种程度的差异,某种行为到底会导致丢脸或失面子,其分野亦 大不相同。因此,“脸”和“面子”并不是两个完全独立的概念。不过,它们却很 清楚地指涉用以评断个人行为的两套不同标准。 “脸”和“面子”的重要性随个人所处的社会环境而有所不同。在任何社群中 成长的每个人都可以有一张诚实、正直的“脸”;但是“面子”却会因家庭地位、 个人的关系,以及自我影响他人的能力等等而有所不同。在组织严密的社会里,大 家都了解每个人所处地位的最低要求。任何人不履行其角色所应尽的责任,都可能 使井然有序的社会生活产生脱序现象。例如,一家之主若是不尽责任,将哺育家属 的担子加在其亲戚或邻里之上,这种不负责的行为,就会让人怀疑他是否有能力维 护本身的地位。所以,社会上都认定:不可信任品格“轻浮”的人,因为这种人既 不重视自己的职责和义务,对“脸”的关心也不够。同时,小农、店家、工人等人 也都知道,“稳重型”的人比较可靠,因为他们重视自己的“脸”甚于世俗的财富。 他们知道,只要维持诚实敦厚的“脸”,便能够得到友人的协助。 因此,在社会中“脸”的运作,作为一种手段确保了自我的社会经济安全并维 护了自尊。主要是为使社会对其道德品格形成一定的看法。个人必须长久居住在同 一个地方。如果发生“丢脸”的事,改变住所能使个人置身于全新的环境之中,使 他摆脱萦绕不去的记忆。所以对于那些因为不道德而丧失团体对其敬意的人而言, 充满工作机会的都市便成为受人欢迎的避难所。可是即使是在都市里,个人找到稳 定的工作之后,“脸”的标准仍然存在。工匠收学徒时,会设法多方了解他的为人 和他家庭的门风。公司聘用会计的时候,会要求应征者找有地位的人保证其良好品 行。因此产生的一种风俗是,任何人想要找工作,或是想在离开家乡的地方和别人 做生意,必须先在家乡找到声望良好的商店,开具一份书面保证。别人才能知道: 这个人在家乡时,关心“脸”的程度有多大。 为了取得别人的信任,即使是最贫穷的农人或劳工也要设法维护自己的“脸”。 他虽然无法因为出人头地而取得“面子”,但是他却能够谨言慎行,使自己的品格 没有任何污点。这样做,可以保证他在需要的时候能够找到工作,苦难的时候能够 博得同情,陷入争执的时候能够得到道义上的支持,而在必须离家远赴外地的时候, 也有人愿意把他推荐给当地的雇主。 中产阶级的个人基础比较好,而且有许多向上爬的机会,但是他必须谨慎提防 从社会阶梯上摔下来。此时“脸”仍然相当重要,但是对自我而言,“面子”成为 更严肃的问题。因为他知道,尽可能增加自己的声誉,便可以在社会上步步高升。 为了利用社会上的各种机会,他必须尽力展现自己的才能,扩大自己的交往范围, 并且严守社会交往的习俗。他在社会阶梯上爬得愈高,就有愈多人盯着他的事业, 他愈需要设法给人好印象。当然他必须尽量避免丢脸,如果有人怀疑其道德品格的 完整性,他在社会团体中的尊严便会随之降低。任何一个政治者、律师、医生或学 者在提升其社会地位之前都必须先建立面子。 在商场上,虽然“面子”是主要的考虑因素,“脸”也有其重要性。一旦社会 肯定某人做事正直、善守本分,他拥有的信誉可能远超过他微薄的资产。他的债权 人知道,他为了保有社会的敬重,会竭尽所能偿还债务。直到近世,以谨慎著称的 中国商人为什么经常不用书面契约便可以完成交易,其道理即在于此。 关心“脸”的人比较值得信任。因为对他们而言,“脸”比财富更为贵重。可 是,有些商人却是肆无忌惮的。都市人口的流动性使这些不法商人能够明目张胆地 违反道德规范以图谋私利。许多人之所以讨厌商人阶层,便因为他们过分强调追求 利益的动机。大家总觉得:孜孜为利的人,不会在意自己的道德品格。惟有在供求 双方彼此互相信任而且都感到满意时,商业才能繁荣兴盛。在中国社会中,个人对 于“脸”的执著可以看做其声望的一部分;譬如,在上述商业交易的例子里,无论 是以牺牲卖方或买方的利益作为代价,商人都会受到各阶层的抨击。 即使是在正当社会之外,“脸”也很受重视。盗贼行径通常是饥馑和绝望所造 成的。有些不法之徒虽然违抗法律,但并未失去正义感。他们只抢夺那些财富过多 的人,有时甚至会帮助穷人。第二次世界大战之前,北平有个贼,因为劫富济贫而 名声大噪。这种人当然连起码的“面子”都谈不上,不过其行为却表现出他们对品 德的尊重。由此可见,他们是受环境所迫而成为盗贼,他们并不是“不要脸”的人。 我们已经讨论过“脸”的观念对人格评断的重要性,以及“面子”如何使个人 的社会地位超乎群伦。中产阶级必须竭尽所能以维护“脸”,并增加声望。上层社 会大多是由中产阶级晋升而成的,政府的高级主管们也必须为“脸”和“面子”不 懈奋斗。有些大臣在觉得由于自己无能而“没有脸见皇上”时,甚至会以双手结束 自己的生命。然而,在出人头地的佼佼者之中,尤其是在非常时期,很多人往往重 视“面子”更甚于“脸”。投机者经常不择手段,闪避社会的非难,以建立自己的 名声。他们相信,一旦财富到手、权力在握、地位稳固之后,自己的“面子”便会 强得使人不敢批评其道德品格。民国早期的军阀便是很好的例子。他们每个人都手 握军权,为了搜括财富而无恶不作,但又不愿意为人所知,其方法是招徕许多政客 为其设计课税制度。他们发现混乱的局势是他们最容易出人头地的机会,因此不顾 社会的道德标准而胡作非为。所以在他们被剿灭之后,社会各界莫不欣喜万分。这 些军阀相信,他们能借金钱和武力来保有地位和声望,可是他们不顾“脸”的作风 却引起举国的轻蔑。